2021江苏师范大学我国史考研真题,前史学考研网_宋孝宗_上海_乾淳…(2021江苏师范大学体育单招录取分数线)

原标题：2021江苏师范大学我国史考研真题，前史学考研网

2021江苏师范大学我国史真题

一、名词说明

1. 谶纬

盛行于西汉末和东汉时的一种神学迷信学说。“谶（chèn）”，指巫师或方士制造的一种堵截或宗教预言，作为吉凶的符验或预兆。“纬”，指方士化的儒生编集起来附会儒家经典的各种作品。该学说大体以《易经》中河图、洛书的神话传说和西汉董仲舒的天人感应说为理论根据，编造影射性的图谶符命，为安靖控制或改朝换代供给天命上的根据。王莽使用图谶“改制”。东汉光武帝用图谶为中兴汉朝做根据。东汉章帝集白虎观会议写成《白虎通义》，使儒学奇妙化，谶纬学也更为打开。东汉末年，这一学说逐步式微。

2. 土断

东晋和南朝为处置侨置疑问而推广的收拾户籍及调整当地行政区划的方针。因为侨置致使户籍紊乱，影响财务收入，从晋成帝时初步推广“土独淠所谓土断，就是以土（居住地）作为断定户籍的根据，使之著籍，撤消侨人正本的暂时户籍（白籍），改由居住地编制共同的黄籍，一起也就撤消了侨人清除调役的优待。兴宁二年 (364年）三月庚戌日，由桓温掌管庚戌土断，严肃清查户口，对藏匿户口的豪族地主也给予惩办，收效很大。义熙九年（413年），刘裕掌管的“义熙土断”也很有成效。土断推广后，国家控制的户口许多添加赋税收入显着添加。

3. 晁衡

阿倍仲麻吕（698年—770年），朝臣姓，安倍氏，汉名朝衡（又作晁[cháo]衡），字巨卿。日本奈良年代的遣唐留学生之一，开元年间参加科举考试，大学进士。任唐左散骑常侍安南都护，中日文明交流超卓的使者。1978年，西安市和奈良县协议在两市各建一座留念碑供后人仰视和思念。西安的留念碑于次年在闻名的唐兴庆宫遗址内竣工，由我国闻名建筑大师张锦秋方案，汉白玉砌筑，仿唐规划，碑高5.36米，正经峻拔。碑正面刻有“阿倍仲麻吕留念碑”8字，不和镌刻其成果，柱顶四侧是体现中日友爱的樱花、梅花浮雕，柱基是选用莲瓣雕饰，柱板上刻日本遣唐使船浮雕，两边别离是李白《哭晁卿衡》诗和阿倍仲麻吕《望乡》诗，具有深邃的中日文明内在。

4. 鱼鳞图册

简称图册，南宋今后官府为征派赋役而制造的土地簿册。南宋行为界法，有些区域按保甲制造地势图，标出各户占有地步称号、顷亩、四至以及公共池塘、沼地、山丘等，存于官府备检。因图上所绘田亩，顺次摆放，呈鱼鳞状，故名。随税粮多寡规则粮区，每区设大粮长四人，使集里甲耆民，测量田亩并制造鱼鳞图，其法与南宋时接近而略详，有总图、分图，且依县、州、府别离集合成册，浙江布政司首要编构成功，遂推广各地。后历时稍久，图册所记已与实践情况有所不符，故自明中叶至清常加修订。清成熟年间损坏许多，至同治五年苏南区域还曾重造。是为官府分摊赋税的重要根据。

5. 乾淳之治

乾淳之治指宋孝宗在位时刻经济昌盛，呈现的和平盛世。宋孝宗在位时刻，政治清明、社会平稳、经济昌盛、文明昌盛，宋朝相对进入到一个昌盛时期，宋孝宗平反岳飞冤狱，重用主战派人士，决计光复华夏。在内政上，宋孝宗活泼收拾吏治，裁汰冗官，惩治贪婪，加强集权，注重农业出产。其时社会民生富庶、公民休养生息、呈现政治昌盛的局势。南宋政府注重出产，劝课农桑，兴建水利，民和俗静，家给人足，牛马遍野，余粮委田，呈现了全国康宁的泰平表象。此间宋朝的内政局势有所改观。宋孝宗专心思政，群众殷实，五谷丰盈，和平安乐，史称“乾淳之治”。

6. 南洋互易商货大臣

清末派驻广州打点广州、厦门、福州、宁波、上海五个口岸处置互易商货、交涉事务的钦差大臣，1844年（道光二十四年）树立。由两广总督兼职。1859年（咸丰九年）将五口互易商货大臣移驻上海，改由两江总督兼职。1861年划归总理各国务务衙门统辖。1866年（同治五年）因互易商货口岸已拓宽至长江各口，改称南洋互易商货大臣。

7. 使西纪程

书名。清郭嵩焘撰。二卷。系作者出使英国旅程日记。记叙其自光绪二年(1876)十月十七日至十二月初8，历新加坡、暹罗、波斯、土耳其、希腊、意大利、法国、埃及、摩洛哥等十8国，触及地舆方位、山川局势、风土情面、宗教等。亦包括在香港赏识学馆、监狱等情况。对《瀛环志略》误记或漏记之地，亦有所补订。

8. 改组派

南京国民政府前期，政府内部的首要对立派。1928年下半年景立于上海。首要建议人为陈公博、顾孟余等。1927年??一二”政变与“七?一五”政变后，国民党内各派之间的权力之争愈加剧烈，其间以蒋介石集团与汪精卫集团的敌对最为尖利。1928年国民党二届四中全会后，汪精卫集团在抢夺南京国民政府最高控制权的斗争中遭到失利。同年5、6月，陈公博、顾孟余在上海兴办《改造谈论》、《行进》杂志，以资产阶层改进主义为呼唤，从头拟定纲要，改组国民党。改组派是南京国民政府前期影响较大的一个政治对立派，在削弱蒋介石集团的控制力气方面起了某些作用。

二、简答

1. 董仲舒思维体系

董仲舒是西汉时期的闻名思维家、今文学家，专治《春秋公羊传》。早年他曾“三年不观于舍园”，专心研讨《公羊春秋》。景帝时曾任公羊博士、江都相和胶西王相。元光元年（前134年），汉武帝召各地贤达方正文学之士到长安，亲自策问，董仲舒上《天人三策》，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，主张更化善治，“前德然后刑”，这一观念被汉武帝所采用，将儒学定为官方正统思维，影响了我国前史两千多年。

董仲舒继承和打开了儒家思维，树立起一整套神学思维体系，其中心是“天人感应”学说，将政打点论神学化，以“ ”制衡皇权。这既有助于强化政治迷信、点缀弊政，又可以用来批判当政者，批改政治上的失误。

董仲舒从“天人感应”打开出一套神学化的道德道德观念，中心是“三纲五常”，三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常即仁、义、礼、智、信。三纲五常在绵长的我国古代一向辅导着我们的思维和行为，既有助于平稳社会次序，一起也会禁锢人心。

在政治上，董仲舒主张大一统，以儒家宗法思维为中心，主张以“弱枝”或“小末”的方法阻止王侯大臣擅权，主张加强皇权。他说：“《春秋》大一统者，六合之常经，古今之通谊也。”这种思维习气了政治上共同的需要，可以作为加强中心集权的理论根据。

董仲舒还主张根据《春秋》决狱，这在必定程度上影响了汉代酷吏的发生。

总之，董仲舒是我国前史上具有自创思维的严峻思维家之一。他继承和打开了儒学思维，打开出了一整套的神学思维体系，使儒学获得独尊的方位，这对两年多年的我国前史发生了至深的影响。

2. 明朝加强中心集权办法

?中心准则

（1）罢丞相，废中书省，改由六部直接对皇帝担任。

（2）创建、打开内阁准则。

明太祖扔掉丞相制后，依照宋制，设殿阁大学士，作为皇帝的私家参谋，协助皇帝处置政务，可是不能参加机务。后来，内阁学士权力初步扩展，而且初步有了票拟、批红之权。其方位位于六部之上，是一个独立的行政机构。

（3）改御史台为都察院，树立给事中准则，加强监察。

（4）设锦衣卫，东、西厂等间谍机构。

明太祖树立的间谍机构，置锦衣卫，除担任侍卫、密缉响马奸党之外，还掌管“诏狱”，各地重罪逮至京师，一般由该司酷刑审理，然后直接奏请皇帝。经过这些监察机关和间谍机构，皇帝进一步加强了对官吏和群众的控制。

?当地准则：废行中书省，改设承宣告政使司。

?军事准则：置五军都督府，施行卫所准则。

五军都督府明太祖改大都督府为五军都督府，即中、前、后、左、右五军都督府。五军都督府担任掌管军政和兵籍，并不直接统领戎马。遇有战事，由兵部奉旨调兵，录用总将兵官。战事结束后，将归于朝，兵散于卫所。

?律法准则：发布《大明律》和《大诰[gào]》三篇，以法制治国。

明朝的律法比唐律简赅，可是比照严格。

?文明教育：

（8）变革科举制，以《四书》、《五经》为查核内容，考试方法为陈腔滥调文；

（9）经过文字狱，钳制公民思维

△其他方面：收拾吏治，冲击豪强，制造“胡蓝之狱”，江南大族和功臣宿将遭到了极端沉重的冲击，加强了中心集权。

4. 《我国之命运》

1943年由陶希圣执笔而以蒋介石名义出书的论著，由重庆正中书局出书。蒋介石在该书中着力烘托“一个领袖”“一个主义” “一个政党”，偏重三民主义是 “国民改造不变之最高原则”“民族复兴仅有正确之道路”，偏重我国国民党是“领导改造缔造国家的总机关”“永为我国仅有的改造政党”等，为国民党“一党独裁”进行点缀。该书其时曾遭到我国共产党人和前进人士的严肃批判。

三、材料分析

军机处

四、论说

1. 《史通》史学思维

唐儒刘知几于《史通》中提出史学家应具史才、史学与史识。清代史学家章学诚在“三长”之外，又加上了一个“史德”。

史才，不只指天才和才调，首要是指文才、文采，即古人所谓的“辞章之学”。作为一个史学家有必要长于用文字来叙说、证明史实。可是，假定故意寻求文采，以文害意，也是不可以取的。对史学家来说，文字简练、清楚、精确，能用最简略、普通的文字，表达出深邃的思维，化陈腐为奇特，是最高的境地。《史记》大约是此中最高境地，

史学，是指学问，我了解首要是指专业常识。史学的面很广，既要有中外前史常识的雄厚基础，又要在专门从事的专业方面有深沉的造就。即所谓“博”，应具有广博的常识基础。有关史学各门的根柢常识，均应有所触及和晓得。“

史识，就是识见，义理；就是以科学的史观作辅导，来分析许多可靠的史实，然后得出科学的结论。这就是所谓的史与论的联络疑问。不能 “以论代史”，而要“论从史出”。也不能只研讨史料，掉进故纸堆里。而要对前史有自个的观念。即“识见”。三才中以「史识」为最难，但也最重要，因为有才无识或有学无识，都缺乏以变成优良的史家。

至于史德，首要指史学家自己的道德，即清人章学诚所谓的“心术”，也就是指史家寻求前史真实的耿直道德。这是我国传统史学“直书”的传统。这一点，我想作为一个真实的史学家是应必备的道德，就是要忠诚于前史，脚结壮地，不作伪史学。这点其实最可贵。

刘至交在《史通》里提出了史才，史学，史识，章学诚又加上了史德。史才，指搜集辨外史料的才能；史学，指前史常识的了解；史识，指对前史的了解和发现疑问的才能；史德，当然是秉笔直书的精力了。 其实前三者的彼此联络都是很亲近的，象史才就有史识的要素，而史识又以史才和史学为基础。但史识有时分有些天资的成分，而史德说起来简略，实践上却却很难做到。

2. 晚清学习西方的期间性特征及评价

（1）两次鸦片战争时期的西学传达。西学是指西方天然科学、社会科学、西方社会常识等西方学术文明。鸦片战争今后，布道士许多进入我国，以互易商货口岸为基地，进行各种西学传达活动，出书了一批介绍西方近代科学的作品。在这些作品中，英国布道士兼医生合信的《全体新论》等5种西医作品、英国布道士蒙克利的《算法全书》、美国布道士哈巴安德的《地舆问答》、合信的《地舆略论》、英国布道士伟烈亚力和我国人李善兰合译的《代微积拾级》、伟烈亚力与我国人王韬合译的《重学浅说》、英国布道士艾约瑟和李善兰合译的《植物学》等，都是初度将西方近代科学介绍进我国的作品。

（2）洋务运动时期的西学传达。洋务运动打开今后，洋务派为了学习西方科学技能，初步许多翻译刊印西方图书。洋务派赐的京师同文馆也从事西书翻译活动。同文馆共译刊西方图书200多部，内容除了有近代物理、化学、数学、地舆、地舆以外，更偏重于交际、世界前史和法典等。其间以美国人丁韪良所译《万国公法》、我国人杨树和张秀合译的《世界史纲》、法国人毕利干所译的《化学阐原》影响较大。1868年，江南制造总局附设了翻译馆，由英国布道士傅兰雅掌管，翻译出书西学书本。翻译馆译刊的西书内容包括使用科学与工程技能、天然科学中的基础学科、社会科学等，其间闻名译作不少，如《化学鉴原》《化学分原》《地学浅释》《佐治刍言》等，都是影响广泛、颤动一时的译作。在翻译和介绍西学的我国人中，奉献较大的有李善兰、华蘅芳、徐寿等。洋务运动时期传达的西学，内容首要以天然科学和使用科学为主，但有关西方哲学、社会科学的内容也初步增多。在这时期，西学经过广泛各地的新式书院、各种近代报刊和品种繁复的西书，得到比照广泛的传达，西学的影响现已逐步从常识界扩展到社会底层。

（3）改造思维的传达。《辛丑公约》订立后，清政府陈腐卖国的真面貌，渐为时 人所知道。民主改造思维，因之日益传达，为资产阶层民主改造运动的鼓起拓荒了思维路途。其时正在灵敏构成中的近代新式常识分子群，则是传达民主改造思维的中坚力气。上海和东京是其时青年常识分子与留学生最为会集的两个当地。1903年前后，在他们中心鼓起了兴办刊物、翻译介绍西方民主政治学说和各国民主改造前史的热潮，两三年内，出书政治性刊物近20种，这些刊物从不一样视点冲击清政府的丧权辱国、迷糊糜烂，宣传民族主义和民主共和思维，宣传进行民族民主改造，以抢救我国的危亡。在兴办报刊的一起，改造派还树立了自个的印书馆，打印改造书本。这些书本和改造报刊相同，在国表里出售，传达改造言辞，激起民族民主改造思维。在宣传改造思维的读物中，影响最大的是章炳麟的《驳康有为论改造书》、邹容的《改造军》和陈天华的《警世钟》《猛回头》。

3. 新民主主义时期(1919-1949)中共的土地准则及评价

（一）1928年12月，拟定了《井冈山土地法》，规则“没收悉数土地归苏维埃政府一切”，首要选用“以乡为单位”“以人员为标准”“男女老幼均匀分配”的办法，分给农人耕种，不许土地生意。1929年4月，红四军发布了《兴国土地法》， 改动了《井冈山土地法》中没收悉数土地的方针，从头规则为“没收悉数公共土地及地主阶层的土地”。7月，中共闽西初度代表大会经过的《土地疑问决方案》清楚提出“不冲击富农”，“会集进犯方针于地主”，“分田时以抽多补少为原则”等等。

（二）1930年冬，毛泽东和邓子恢等一同拟定了土地改造中的阶层道路和土地分配办法。阶层道路：坚决地依托贫农、雇农，联合中农，捆绑富农，维护中小工商业者，消除地主阶层，变封建的半封建的土地一切制为农人的土地一切制。至此，我国共产党在我国前史上第一个拟定了可以付诸施行的比照无缺的土地改造纲要和道路。

（三）1942年1月，中共中心政治局经过了《关于抗日根据地土当地针的抉择》， 规则了减租减息的各种具体方针，抉择在根据地深化广泛掀起减租减息运动。1943 年各解放区广泛地掀起了减租减息的高潮，地租一般实施二五减租，利息一般实施 分半减息（年息减为一分五厘）；地主有必要实施减租减息，农人则有必要交租交息。减租减息方针减轻了地主对农人的封建克扣，激起了农人抗日与出产的活泼性；一起也招认不反敌对日的地主、富农等是抗日与出产不可以短少的力气，使他们可以保有必定的方位和利益，这样就有利于从经济上联合各抗日阶层。

（四）1946年5月4日，中共中心宣告《关于清算、减租及土地疑问的指示》（史称“五四指示”），实施“耕者有其田”的方针，变减租减息方针为没收地主土地分配给农人的方针。即用恰当办法将地主阶层克扣农人的土地转移到农人的手中，吸收中农参加运动，绝不可以侵略中农土地，对富农和地主差异对待，一般不改变富农的土地。由抗日战争时期的削弱封建克扣，向改造封建土地联络、扔掉封建克扣准则过渡。

（五）1947年7月至9月，中共在河北省平山县举办全国土地会议，拟定和经过了《我国土地法大纲》，清楚规则“扔掉封建性及半封建性克扣的土地准则，实施耕者有其田的土地准则”，“村庄中悉数地主的土地及公地，由村庄农会接收”，分配给无地或是少地的农人。两个原则：一是满足贫雇农的需求，二是不能损害中农的利益。

2021江苏师范大学我国史真题
一、名词说明

1. 谶纬

盛行于西汉末和东汉时的一种神学迷信学说。“谶（chèn）”，指巫师或方士制造的一种堵截或宗教预言，作为吉凶的符验或预兆。“纬”，指方士化的儒生编集起来附会儒家经典的各种作品。该学说大体以《易经》中河图、洛书的神话传说和西汉董仲舒的天人感应说为理论根据，编造影射性的图谶符命，为安靖控制或改朝换代供给天命上的根据。王莽使用图谶“改制”。东汉光武帝用图谶为中兴汉朝做根据。东汉章帝集白虎观会议写成《白虎通义》，使儒学奇妙化，谶纬学也更为打开。东汉末年，这一学说逐步式微。

2. 土断

东晋和南朝为处置侨置疑问而推广的收拾户籍及调整当地行政区划的方针。因为侨置致使户籍紊乱，影响财务收入，从晋成帝时初步推广“土独淠所谓土断，就是以土（居住地）作为断定户籍的根据，使之著籍，撤消侨人正本的暂时户籍（白籍），改由居住地编制共同的黄籍，一起也就撤消了侨人清除调役的优待。兴宁二年 (364年）三月庚戌日，由桓温掌管庚戌土断，严肃清查户口，对藏匿户口的豪族地主也给予惩办，收效很大。义熙九年（413年），刘裕掌管的“义熙土断”也很有成效。土断推广后，国家控制的户口许多添加赋税收入显着添加。

3. 晁衡

阿倍仲麻吕（698年—770年），朝臣姓，安倍氏，汉名朝衡（又作晁[cháo]衡），字巨卿。日本奈良年代的遣唐留学生之一，开元年间参加科举考试，大学进士。任唐左散骑常侍安南都护，中日文明交流超卓的使者。1978年，西安市和奈良县协议在两市各建一座留念碑供后人仰视和思念。西安的留念碑于次年在闻名的唐兴庆宫遗址内竣工，由我国闻名建筑大师张锦秋方案，汉白玉砌筑，仿唐规划，碑高5.36米，正经峻拔。碑正面刻有“阿倍仲麻吕留念碑”8字，不和镌刻其成果，柱顶四侧是体现中日友爱的樱花、梅花浮雕，柱基是选用莲瓣雕饰，柱板上刻日本遣唐使船浮雕，两边别离是李白《哭晁卿衡》诗和阿倍仲麻吕《望乡》诗，具有深邃的中日文明内在。

4. 鱼鳞图册

简称图册，南宋今后官府为征派赋役而制造的土地簿册。南宋行为界法，有些区域按保甲制造地势图，标出各户占有地步称号、顷亩、四至以及公共池塘、沼地、山丘等，存于官府备检。因图上所绘田亩，顺次摆放，呈鱼鳞状，故名。随税粮多寡规则粮区，每区设大粮长四人，使集里甲耆民，测量田亩并制造鱼鳞图，其法与南宋时接近而略详，有总图、分图，且依县、州、府别离集合成册，浙江布政司首要编构成功，遂推广各地。后历时稍久，图册所记已与实践情况有所不符，故自明中叶至清常加修订。清成熟年间损坏许多，至同治五年苏南区域还曾重造。是为官府分摊赋税的重要根据。

5. 乾淳之治

乾淳之治指宋孝宗在位时刻经济昌盛，呈现的和平盛世。宋孝宗在位时刻，政治清明、社会平稳、经济昌盛、文明昌盛，宋朝相对进入到一个昌盛时期，宋孝宗平反岳飞冤狱，重用主战派人士，决计光复华夏。在内政上，宋孝宗活泼收拾吏治，裁汰冗官，惩治贪婪，加强集权，注重农业出产。其时社会民生富庶、公民休养生息、呈现政治昌盛的局势。南宋政府注重出产，劝课农桑，兴建水利，民和俗静，家给人足，牛马遍野，余粮委田，呈现了全国康宁的泰平表象。此间宋朝的内政局势有所改观。宋孝宗专心思政，群众殷实，五谷丰盈，和平安乐，史称“乾淳之治”。

6. 南洋互易商货大臣

清末派驻广州打点广州、厦门、福州、宁波、上海五个口岸处置互易商货、交涉事务的钦差大臣，1844年（道光二十四年）树立。由两广总督兼职。1859年（咸丰九年）将五口互易商货大臣移驻上海，改由两江总督兼职。1861年划归总理各国务务衙门统辖。1866年（同治五年）因互易商货口岸已拓宽至长江各口，改称南洋互易商货大臣。

7. 使西纪程

书名。清郭嵩焘撰。二卷。系作者出使英国旅程日记。记叙其自光绪二年(1876)十月十七日至十二月初8，历新加坡、暹罗、波斯、土耳其、希腊、意大利、法国、埃及、摩洛哥等十8国，触及地舆方位、山川局势、风土情面、宗教等。亦包括在香港赏识学馆、监狱等情况。对《瀛环志略》误记或漏记之地，亦有所补订。

8. 改组派

南京国民政府前期，政府内部的首要对立派。1928年下半年景立于上海。首要建议人为陈公博、顾孟余等。1927年??一二”政变与“七?一五”政变后，国民党内各派之间的权力之争愈加剧烈，其间以蒋介石集团与汪精卫集团的敌对最为尖利。1928年国民党二届四中全会后，汪精卫集团在抢夺南京国民政府最高控制权的斗争中遭到失利。同年5、6月，陈公博、顾孟余在上海兴办《改造谈论》、《行进》杂志，以资产阶层改进主义为呼唤，从头拟定纲要，改组国民党。改组派是南京国民政府前期影响较大的一个政治对立派，在削弱蒋介石集团的控制力气方面起了某些作用。

二、简答

1. 董仲舒思维体系

董仲舒是西汉时期的闻名思维家、今文学家，专治《春秋公羊传》。早年他曾“三年不观于舍园”，专心研讨《公羊春秋》。景帝时曾任公羊博士、江都相和胶西王相。元光元年（前134年），汉武帝召各地贤达方正文学之士到长安，亲自策问，董仲舒上《天人三策》，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，主张更化善治，“前德然后刑”，这一观念被汉武帝所采用，将儒学定为官方正统思维，影响了我国前史两千多年。

董仲舒继承和打开了儒家思维，树立起一整套神学思维体系，其中心是“天人感应”学说，将政打点论神学化，以“ ”制衡皇权。这既有助于强化政治迷信、点缀弊政，又可以用来批判当政者，批改政治上的失误。

董仲舒从“天人感应”打开出一套神学化的道德道德观念，中心是“三纲五常”，三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常即仁、义、礼、智、信。三纲五常在绵长的我国古代一向辅导着我们的思维和行为，既有助于平稳社会

次序，一起也会禁锢人心。

在政治上，董仲舒主张大一统，以儒家宗法思维为中心，主张以“弱枝”或“小末”的方法阻止王侯大臣擅权，主张加强皇权。他说：“《春秋》大一统者，六合之常经，古今之通谊也。”这种思维习气了政治上共同的需要，可以作为加强中心集权的理论根据。

董仲舒还主张根据《春秋》决狱，这在必定程度上影响了汉代酷吏的发生。

总之，董仲舒是我国前史上具有自创思维的严峻思维家之一。他继承和打开了儒学思维，打开出了一整套的神学思维体系，使儒学获得独尊的方位，这对两年多年的我国前史发生了至深的影响。

2. 明朝加强中心集权办法

?中心准则

（1）罢丞相，废中书省，改由六部直接对皇帝担任。

（2）创建、打开内阁准则。

明太祖扔掉丞相制后，依照宋制，设殿阁大学士，作为皇帝的私家参谋，协助皇帝处置政务，可是不能参加机务。后来，内阁学士权力初步扩展，而且初步有了票拟、批红之权。其方位位于六部之上，是一个独立的行政机构。

（3）改御史台为都察院，树立给事中准则，加强监察。

（4）设锦衣卫，东、西厂等间谍机构。

明太祖树立的间谍机构，置锦衣卫，除担任侍卫、密缉响马奸党之外，还掌管“诏狱”，各地重罪逮至京师，一般由该司酷刑审理，然后直接奏请皇帝。经过这些监察机关和间谍机构，皇帝进一步加强了对官吏和群众的控制。

?当地准则：废行中书省，改设承宣告政使司。

?军事准则：置五军都督府，施行卫所准则。

五军都督府明太祖改大都督府为五军都督府，即中、前、后、左、右五军都督府。五军都督府担任掌管军政和兵籍，并不直接统领戎马。遇有战事，由兵部奉旨调兵，录用总将兵官。战事结束后，将归于朝，兵散于卫所。

?律法准则：发布《大明律》和《大诰[gào]》三篇，以法制治国。

明朝的律法比唐律简赅，可是比照严格。

?文明教育：

（8）变革科举制，以《四书》、《五经》为查核内容，考试方法为陈腔滥调文；

（9）经过文字狱，钳制公民思维

△其他方面：收拾吏治，冲击豪强，制造“胡蓝之狱”，江南大族和功臣宿将遭到了极端沉重的冲击，加强了中心集权。

4. 《我国之命运》

1943年由陶希圣执笔而以蒋介石名义出书的论著，由重庆正中书局出书。蒋介石在该书中着力烘托“一个领袖”“一个主义” “一个政党”，偏重三民主义是 “国民改造不变之最高原则”“民族复兴仅有正确之道路”，偏重我国国民党是“领导改造缔造国家的总机关”“永为我国仅有的改造政党”等，为国民党“一党独裁”进行点缀。该书其时曾遭到我国共产党人和前进人士的严肃批判。

三、材料分析

军机处

四、论说

1. 《史通》史学思维

唐儒刘知几于《史通》中提出史学家应具史才、史学与史识。清代史学家章学诚在“三长”之外，又加上了一个“史德”。

史才，不只指天才和才调，首要是指文才、文采，即古人所谓的“辞章之学”。作为一个史学家有必要长于用文字来叙说、证明史实。可是，假定故意寻求文采，以文害意，也是不可以取的。对史学家来说，文字简练、清楚、精确，能用最简略、普通的文字，表达出深邃的思维，化陈腐为奇特，是最高的境地。《史记》大约是此中最高境地，

史学，是指学问，我了解首要是指专业常识。史学的面很广，既要有中外前史常识的雄厚基础，又要在专门从事的专业方面有深沉的造就。即所谓“博”，应具有广博的常识基础。有关史学各门的根柢常识，均应有所触及和晓得。“

史识，就是识见，义理；就是以科学的史观作辅导，来分析许多可靠的史实，然后得出科学的结论。这就是所谓的史与论的联络疑问。不能 “以论代史”，而要“论从史出”。也不能只研讨史料，掉进故纸堆里。而要对前史有自个的观念。即“识见”。三才中以「史识」为最难，但也最重要，因为有才无识或有学无识，都缺乏以变成优良的史家。

至于史德，首要指史学家自己的道德，即清人章学诚所谓的“心术”，也就是指史家寻求前史真实的耿直道德。这是我国传统史学“直书”的传统。这一点，我想作为一个真实的史学家是应必备的道德，就是要忠诚于前史，脚结壮地，不作伪史学。这点其实最可贵。

刘至交在《史通》里提出了史才，史学，史识，章学诚又加上了史德。史才，指搜集辨外史料的才能；史学，指前史常识的了解；史识，指对前史的了解和发现疑问的才能；史德，当然是秉笔直书的精力了。 其实前三者的彼此联络都是很亲近的，象史才就有史识的要素，而史识又以史才和史学为基础。但史识有时分有些天资的成分，而史德说起来简略，实践上却却很难做到。

2. 晚清学习西方的期间性特征及评价

（1）两次鸦片战争时期的西学传达。西学是指西方天然科学、社会科学、西方社会常识等西方学术文明。鸦片战争今后，布道士许多进入我国，以互易商货口岸为基地，进行各种西学传达活动，出书了一批介绍西方近代科学的作品。在这些作品中，英国布道士兼医生合信的《全体新论》等5种西医作品、英国布道士蒙克利的《算法全书》、美国布道士哈巴安德的《地舆问答》、合信的《地舆略论》、英国布道士伟烈亚力和我国人李善兰合译的《代微积拾级》、伟烈亚力与我国人王韬合译的《重学浅说》、英国布道士艾约瑟和李善兰合译的《植物学》等，都是初度将西方近代科学介绍进我国的作品。

（2）洋务运动时期的西学传达。洋务运动打开今后，洋务派为了学习西方科学技能，初步许多翻译刊印西方图书。洋务派赐的京师同文馆也从事西书翻译活动。同文馆共译刊西方图书200多部，内容除了有近代物理、化学、数学、地舆、地舆以外，更偏重于交际、世界前史和法典等。其间以美国人丁韪良所译《万国公法》、我国人杨树和张秀合译的《世界史纲》、法国人毕利干所译的《化学阐原》影响较大。1868年，江南制造总局附设了翻译馆，由英国布道士傅兰雅掌管，翻译出书西学书本。翻译馆译刊的西书内容包括使用科学与工程技能、天然科学中的基础学科、社会科学等，其间闻名译作不少，如《化学鉴原》《化学分原》《地学浅释》《佐治刍言》等，都是影响广泛、颤动一时的译作。在翻译和介绍西学的我国人中，奉献较大的有李善兰、华蘅芳、徐寿等。洋务运动时期传达的西学，内容首要以天然科学和使用科学为主，但有关西方哲学、社会科学的内容也初步增多。在这时期，西学经过广泛各地的新式书院、各种近代报刊和品种繁复的西书，得到比照广泛的传达，西学的影响现已逐步从常识界扩展到社会底层。

（3）改造思维的传达。《辛丑公约》订立后，清政府陈腐卖国的真面貌，渐为时 人所知道。民主改造思维，因之日益传达，为资产阶层民主改造运动的鼓起拓荒了思维路途。其时正在灵敏构成中的近代新式常识分子群，则是传达民主改造思维的中坚力气。上海和东京是其时青年常识分子与留学生最为会集的两个当地。1903年前后，在他们中心鼓起了兴办刊物、翻译介绍西方民主政治学说和各国民主改造前史的热潮，两三年内，出书政治性刊物近20种，这些刊物从不一样视点冲击清政府的丧权辱国、迷糊糜烂，宣传民族主义和民主共和思维，宣传进行民族民主改造，以抢救我国的危亡。在兴办报刊的一起，改造派还树立了自个的印书馆，打印改造书本。这些书本和改造报刊相同，在国表里出售，传达改造言辞，激起民族民主改造思维。在宣传改造思维的读物中，影响最大的是章炳麟的《驳康有为论改造书》、邹容的《改造军》和陈天华的《警世钟》《猛回头》。

3. 新民主主义时期(1919-1949)中共的土地准则及评价

（一）1928年12月，拟定了《井冈山土地法》，规则“没收悉数土地归苏维埃政府一切”，首要选用“以乡为单位”“以人员为标准”“男女老幼均匀分配”的办法，分给农人耕种，不许土地生意。1929年4月，红四军发布了《兴国土地法》， 改动了《井冈山土地法》中没收悉数土地的方针，从头规则为“没收悉数公共土地及地主阶层的土地”。7月，中共闽西初度代表大会经过的《土地疑问决方案》清楚提出“不冲击富农”，“会集进犯方针于地主”，“分田时以抽多补少为原则”等等。

（二）1930年冬，毛泽东和邓子恢等一同拟定了土地改造中的阶层道路和土地分配办法。阶层道路：坚决地依托贫农、雇农，联合中农，捆绑富农，维护中小工商业者，消除地主阶层，变封建的半封建的土地一切制为农人的土地一切制。至此，我国共产党在我国前史上第一个拟定了可以付诸施行的比照无缺的土地改造纲要和道路。

（三）1942年1月，中共中心政治局经过了《关于抗日根据地土当地针的抉择》， 规则了减租减息的各种具体方针，抉择在根据地深化广泛掀起减租减息运动。1943 年各解放区广泛地掀起了减租减息的高潮，地租一般实施二五减租，利息一般实施 分半减息（年息减为一分五厘）；地主有必要实施减租减息，农人则有必要交租交息。减租减息方针减轻了地主对农人的封建克扣，激起了农人抗日与出产的活泼性；一起也招认不反敌对日的地主、富农等是抗日与出产不可以短少的力气，使他们可以保有必定的方位和利益，这样就有利于从经济上联合各抗日阶层。

（四）1946年5月4日，中共中心宣告《关于清算、减租及土地疑问的指示》（史称“五四指示”），实施“耕者有其田”的方针，变减租减息方针为没收地主土地分配给农人的方针。即用恰当办法将地主阶层克扣农人的土地转移到农人的手中，吸收中农参加运动，绝不可以侵略中农土地，对富农和地主差异对待，一般不改变富农的土地。由抗日战争时期的削弱封建克扣，向改造封建土地联络、扔掉封建克扣准则过渡。

（五）1947年7月至9月，中共在河北省平山县举办全国土地会议，拟定和经过了《我国土地法大纲》，清楚规则“扔掉封建性及半封建性克扣的土地准则，实施耕者有其田的土地准则”，“村庄中悉数地主的土地及公地，由村庄农会接收”，分配给无地或是少地的农人。两个原则：一是满足贫雇农的需求，二是不能损害中农的利益。回来搜狐，查看更多

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