中心民族大学民族学(人类学)考研温习材料收拾(二)精华版(民族大学民族班)

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1）本温习材料参阅自：
[1]. 夏建中. 文明人类学理论学派[m]. 我国公民大学出书社, 1997.
[2]. 人类学（民族学）家简志
2）资猜中的有些字母与简写（留心是自己为节约字数而简写，不是通用的简写方法）
c-a： cultural anthropology
m-p:民族学门户
3）资猜中可以会呈现差错
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4）历年真题中呈现过的标题会标示
5)本材料需要协道另外三篇我收拾的材料共用
1】 中心民族大学民族学（人类学）考研温习材料收拾（三）精华版-人类学名著简介（20本）
2】 中心民族大学民族学（人类学）考研温习材料收拾（二）精华版-常见简答题（21道）
3】 中心民族大学民族学（人类学）考研温习材料收拾（一）精华版-人类学门户有些
……
常见简答题一、经济有关-经济人类学

我国经济文明类型的根柢规划（3+6）

1．搜集渔猎经济文明类型组：
2．畜牧经济文明类型组：
3．农耕经济文明类型组：
1）山林刀耕火种型。
2）山地耕牧型。
3）山地耕猎型。
4）丘陵稻作型。
5）绿地耕牧型
6）平原集约农耕型
二、婚姻|家庭|亲属-准则

扼要阐明摩尔根亲属准则分类法并简述其特征

1）叙说式
特征是：只核算集体而不核算自个的亲属联络，不管直系或旁系亲属，只需辈分相同，除性别外，都用同一称谓阐明。
（1）马来亚式：马来亚式亲属准则所招认的血缘联络只需根柢的五种，或许说，悉数亲属不管远近一概归纳到分为五类的亲属联络之中，每一个都用相同的亲属称谓称号与之同一类中的任何其别人。
①我自个，和我的兄弟姐妹 ②我的父母以?堑男值芙忝? ③我的祖父母、外祖父母和他们的兄弟姐妹
④我的儿女以?堑拇颖硇值芙忝? ⑤我的孙男女以?堑男值芙忝?br>
（2）士兰尼亚—加诺万尼亚：是由马来亚式加以变革而构成的品种式亲属制。按此制，一切的亲属联络，不管亲疏远近，仍是分红各个品种，但它与马来亚式亲属制比较照，约有一般相同，另一半相异。
二、阐明式
特征：对亲属分辩直系、旁系，或用根柢亲属称谓制来阐明，或将这些根柢称谓联系起来加以阐明，由此闪现每自个与本身的亲属联络都各纷歧样。
雅利安式：它与品种式的马来亚式亲属制。士兰尼亚—加诺万尼亚亲属制相联接，是跟着私有工业准则的呈现和一夫一妻制婚姻家庭的发生新构成的，但并非是品种式改造而来的。在这种新的情况下构成的亲属制，必定是经过根柢称谓或根柢称谓的复合词来阐明的亲属联络。

默多克亲属准则分类法并简述其特征（2015简答）

默多克依平辈亲属为基础的分类法，进一步创建了亲属称谓的六种图式，并别离以其代表民族命名：
（1）夏威夷式 即摩尔根所命名的马来亚式，恰当于罗维四分法中的行辈型（把旁系的亲属称谓依托辈分悉数归入直系的亲属体系中）。以备份和性别为称谓区别原则。是人类社会开始始、最简略、运用称号最少的称谓制。
（2）爱斯基摩式 恰当于罗维四分法中的直系型（把直系的亲属称谓与旁系的亲属称谓各异异称，但旁系的同辈亲属称谓不复差异）。
（3）易洛魁式 恰当于罗维四分法中的二分兼并型（把旁系的亲属称谓一分为二：与父母同性的这一半归入直系的亲属称谓体系中）。摩尔根命名为士兰尼亚-加诺万尼亚式。
（4）克罗式 恰当于罗维四分法中的二分兼并型。
（5）奥马哈式 恰当于罗维四分法中的二分兼并型
（6）苏丹式 恰当于罗维四分法中的二分旁系型。（把旁系的亲属称谓一分为二，但都直系的亲属称谓有别）。此式较接近我国汉族的称谓制。

罗列罗维的亲属准则分类并简述其特征

行辈型：把旁系的亲属称谓依辈分悉数归入直系的亲属称谓体系中。
二分兼并式：把旁系的亲属称谓一分为二，与父母同性的这一半归入直系的亲属称谓体系中。
二分旁系式：把旁系的亲属称谓一分为二，但都和直系的亲属称谓有别。
直系式：把直系的亲属称谓与旁系的亲属称谓单个异称，但旁系的同辈亲属称谓不复差异。
三、人类学|民族学在我国的使用

我国少量民族打开的不平衡疑问触及哪些方面

我国少量民族打开的不平衡疑问触及政治、经济、文明等各个方面。
在50年代早年，我国各少量民族社会形状非常凌乱，多种多样，这在地域、少量民族与少量民族、少量民族与汉族、以及少量民族内部都体现出极大的不平衡性。如有的民族社会打开水平缓汉族差不多，不只进入了封建地主经济打开期间，某些本钱主义工商业也有必定程度的打开。有的民族却还保存着稠密的初始公社剩下。非但如此，某一民族本身社会打开也不平衡，一有些区域地主经济占主导，而另一有些区域则尚处于奴隶制出产联络之下，甚至有的还保存着一些初始公社剩下。
构成这种不平衡性的前史缘由是：自秦以来，虽有王朝更迭，但分配我们的封建地主经济规划几乎处于一种超平稳状况。我国各少量民族无法脱节这个占分配方位的封建地主制的激烈控制和影响。另外，从少量民族的视点而言，他们不愿意改动本身的与社会打开不习气的落后形状，想方设法的维护落后的社会规划。一起，因为封建社会本身的保存、关闭和落后性，少量民族的落后形状也是不可以能完全改动的。
天然缘由是，因受特别的天然地舆的制约，大多处于悠远当地，或山川阻隔、交通不便利的险峻之地等。总之，我国少量民族打开不平衡性是客观存在的，而且是前史和实际一起作用的成果。

啥是景颇族山官制(2010-616)

是我国民间政治准则。山官是是辖区最高政治领袖，是习气法的体现者和实施者，战时则是军事领袖。山官享有特权，实施幼子继承的世袭制。“山官”系当地汉族称号，景颇语叫做“贡萨统”，又称“社”，“杜瓦”。山官是从初始村庄公 社分化出来的世系贵族，分为大、中、小三类，有自个的辖区，在辖区熟行使独立权力。山官辖区的社会成员一般分为官种、群众和奴隶三个等级，等级鸿沟严肃， 互不通婚。山官有必要身世于官种血缘，实施幼子继承世系制。山官是辖区最高的政治领袖，是习气法的体现着和实施者，战时则是军事领袖。山官享有各种特权。山 官下有寨头，由山官差遣。各山官辖之上没有构成共同的更高一层的政治组织，山官之间也没有直接统属联络。
四、文明人类学-门户

简述“文明”和“文明"的联络(2010-616)

文明：1，人类社会的前进状况。文明是深灰打开到必定期间或进程的体现，在必定的社会出产方法的基础上发生，并跟着社会文明的前进而不断打开。包括物质和精力文明两方面，但与文明有别，世界上有没发生文明的民族，但没有无文明的民族。文明首要体如今：阶层敌对抵达不可以和谐的境地所发生的国家、城市的鼓起；金属东西的运用；社会分工进一步专门化；社会阶层化日益凌乱等。2，专指精力文明，由指思维，道德和情味的涵养。3，文明的同义语。泰勒的文明界说认为文明或文明从广义的民族志意义上看，就是一个包括崇奉、艺术、道德、法令、风俗及作为社会一份子所习得的任何才能和习气的归纳体。
对文明一词也有不一样的见地，一般的说明有：（1）文明即文明，如物质文明、精力文明 （2）指人类社会的前进状况，与“粗野”相对而言 （3）有时也作“光亮”说明
文明与文明的联络
大体有以下几种观念：第一种：文明与文明不分，作为同一个概念运用。
第二种，两者彼此比照，认为文明包括文明，即文明概念所包括的内容要比文明愈加广泛。
第三种，认为文明与文明不是有些与全体的联络，而是社会日子的两个方面、两个特征，文明是社会物质打开水平的首要特征，而文明是社会精力打开水平的首要特征。
上述不一样 的说法标明，文明与文明两者间的联络既非常亲近，但又究竟是两个有所差异的不一样概念。

啥是文明联系(2010-616)

所谓文明联系，即指不一样文明彼此影响、吸收、融化、和谐而趋于一体化的进程。中华民族文明的构成就是文明联系的典型实例，。一般认为，一个国家或民族，其文明体系愈是联系了不一样的文明要素，那么它的文明体系就愈丰厚，愈有生命力。反之，一个文明体系愈丰厚，愈有生命力，那么它的联系才能就愈强。文明联系也是文明自我完善的一种方法，他既保证了文明在时刻进程中的变迁，又保证了文明在必定极限内坚持平稳的次序。

试述民族学史上有关人类文明类似性的争论

古典进化学派：
人类心智的共同性抉择了能创造出类似的文明，能把文明面向类似的打开期间。文明的异同所反映的是文明地址的进化期间的异同。文明的异同被赋予了时刻意义，人类的差异被了解成了他们地址年代的差异。
传达论学派：因为环境的一起性和创造创造的偶尔性，每一种文明都是一起的，只能被创造一次。类似的文明是由传达构成的。
前史特别论学派：
类似的文明有不一样的成因，每一文明都有其一起的前史打开轨迹。规则和公例有必要得自关于具体前史进程的了解，经过关于具体前史进程的研讨，结论可所以三方面的：环境、心思、前史。文明相对主义，每一民族、每一种族文明打开都有其一起的前史，衡量文明没有广泛必定的评判标准，因为任何一个文明都有其存在的价值，每个文明的一起之处都不会相同，每个民族都有自个的庄严和价值观，各族文明没有好坏、凹凸之分，悉数评价标准都是相对的。
多线进化论：
文明的类似性可以发生于具有不一样传统、独立的前史打开进程中。招认文明的平行进化，文明的类似性可以存在于不一样的区域，这种类似的缘由不必定是有相同的前史，可以发生于不一样的传统和前史中。可以根据文明对生态的习气来说明这种文明的类似性。这种文明的类似性所反映的并不是地址前史打开期间上的相同，是反映了文明打开的一般公例——文明的生态习气。
苏维埃民族学派：
提出经济文明类型的概念，指出跨民族、跨区域的文明类似性，必定平行打开的存在，指出社会经济打开水平的类似性和天然环境的类似性是构成文明类似性的两个首要缘由。提出前史民族区的概念，传达和交流也是构成文明类似性的重要缘由。
传达论学派：
最早呈现的是文明圈学派（德奥播化学派），后来又有英国播化学派。他们认为世界上的各个民族中没有几个具有独立创造创造的才能，所以两个文明中的类似性都是传达的成果，全世界只需几个当地曾有独立创造，然后构成首要的文明传达中心。各种文明特质便由这些中心不断地向别传达，总算使不一样来历的文明特质在某地相遇，彼此采借交融，构成了各民族的文明。
前史特别论学派

啥是前史特别论的根柢特征？（2010-817）

1）代表人物：博厄斯、克鲁伯、罗维、萨皮尔。2）类似的文明有不一样的成因。3）每一文明都有其一起的前史打开轨迹。3）对单线进化论的批判首要会集在办法上，建议前史学办法，对跨文明比照持批判情绪。类似的文明表象可以有不一样的成因和进程。规则和公例有必要得自关于具体前史进程的了解，经过关于具体前史进程的研讨，结论可所以三方面的：环境、心思、前史。4）文明相对主义，每一民族、每一种族文明打开都有其一起的前史，衡量文明没有广泛必定的评判标准，因为任何一个文明都有其存在的价值，每个文明的一起之处都不会相同，每个民族都有自个的庄严和价值观，各族文明没有好坏、凹凸之分，悉数评价标准都是相对的。
功用学派

功用学派的首要特征有哪些-啥是功-义的根柢特征？（2010-817） 代表人物：马林诺夫斯基、拉德克利夫-布朗。2）社会全体论，把文明当作一个全体，认为文明的各个构成有些是有机地联系在一同的。3）功用分析，人类学的首要使命是弄理解文明的各个构成有些在维系一个文明体系中所作出的奉献，也就是它的功用。4）非前史论，功用学派所作出的分析是一种共时性的分析，它认为关于许多风俗的前史是不理解的，与其臆测前史，不如弄理解风俗在当下社会中的作用，这样就能搞理解风俗在当下的来历，也就是社会学的来历。（5）该派关于进化学派、播化学派和前史学派都持批判的情绪。（6）该派都偏重人类学的查询办法和实地查询，树立了人类学郊野作业的榜样。功用学派的捆绑和缺陷：

该派所调查的社会文明体系根柢上捆绑于某个小集体或部落，并把它们视为没有前史的孤立单位。而这不只无视了外部世界对文明单位的影响，比方殖民实力对殖民地社会的冲击，更为重要的是，因为功用论者偏重社会体系是由一群处于平衡状况又彼此撑持的要素所构成，它无法为社会文明的变迁提出有力的说明。
规划主义

啥是规划主义的根柢特征？（2010-817）

1）我们遵从某种社会规划给这个社会分类，来构建事务，来了解社会做社会准则的组织。3）这个规划是无知道的，我们在无知道地遵从这个规划。4）所谓的这个规划是一个认知规划、心智上的规划，是一个二元敌对的规划。5）人类学家的使命在于理清这种分配人类心智的这种规划。人类学家所说的社会规划一般是指社会联络或某一群社会联络。指社会文明表象内部或它们之间的联络。
五、人类学|民族学理论与办法

啥是问卷法？

1.一种运用问卷搜集材料的查询办法，它包括运用问卷进行查询的各种办法
2.问卷法是社会查询常用的办法，它具有关于某些疑问可以进行大规模查询，节约时刻和经费，可以获得标准化答案，便于定量研讨等利益，可是它也存在如问卷方案脱离文明布景、具有片面倾向，以及查询目标按抱负文明的行为需求答复疑问等缺陷
3.人类学常用问卷法作为郊野查询的一种辅佐办法，用于搜集量化材料
查询询卷作为辅佐东西是常用到的。问卷法的本是社会学查询研讨中为调查研讨而选用的一种有查询目标填写表格的办法，首要用于抽样查询。一般来说，它们被用做弥补办法来阐明用另外办法获得的材料。在大多情况下，人类专家并不选用填写问卷表的办法，而是拟好提纲，由查询者直接向查询目标进行口头发问。问卷法的首要意图在于晓得被查询者对某一疑问关怀的程度、情绪及心思状况。

谈谈你的访谈的了解（2010-817）

又称为单个造访。就是经过向研讨目标发问或与之攀谈的方法来获取材料。人类学中一般把访谈目标称为报导人。人类学访谈可以分为非正式访谈和正式访谈两大类。其间正式访谈又可分为规划性访谈、非规划性访谈和自个深度访谈。非正式访谈是指人类学家经过非正式说话和闲谈获取信息和材料的方法。正式访谈：一般是指在人类专家的谋划和方案下，体系地、有关于性地经过造访搜集信息与材料。

如何了解文明的跨学科研讨

①跨学科的归纳研讨就是运用多学科的理论，办法和作用从全体上对某一课题进行归纳研讨的办法，也叫穿插研讨法。
②跨学科的归纳研讨包括民族学与体质人类学、言语学、考古学、社会学、经济学、法令学、宗教育等的彼此学习与选用，使之扩展了研讨规模、添加了研讨视点、对文明的说明、民族的来历、分布和演化前史的追溯都大有裨益。一起需求人类学家应在通晓本专业常识的基础上，尽量扩展自个的常识领域，做到“一专多能”，一起也要对民族学本身做出标准，使其研讨进程与研讨办法更具操作性，以便于同其他学科的交流与协作。
③民族学、人类学所偏重的“广泛性”、“整豪淠全体论”的观念需求文明的全体性，主张在研讨社会或前史表象时有必要对与之有关的一切各类表象、即各个年代、各个区域的生物、心思和社会文明等方面有所晓得。例如“印度圣牛”，当咱们以这种观念来研讨某一文明表象时，有必要留心到它与其他文明要素的联络，以?谡鑫拿魈逑抵械淖饔茫饩托枨笤勖遣坏貌唤锌缪Э频墓槟裳刑帧?br>
④进行跨学科的归纳研讨是由民族学的本身特征抉择

的。从民族学的研讨目标看，因为民族学研讨的民族及其文明千差万别，这就需求民族学作业者具有广博的常识和技能，并在必要时与其他学科的专家进行协作研讨。
⑤从民族学研讨的中心内容看：文明是中心，它包括由社会传承下来的、我们后天习得的各种常识，如言语文字、亲属称谓、风俗习气、出产技能、宗教崇奉、音乐舞蹈等等，几乎包括了精力文明和物质文明的方方面面。咱们无法需求民族学家一起也是各方面的专家。因而，在对文明的某一方面进行深化谈论时，就需要跨学科的归纳研讨。
⑥因为民族学常常需要进行跨学科的归纳研讨，因而会与其他学科发生一些边缘学科，或穿插学科，如民族社会学、民族心思学、民族员员学、民族言语学、文明生态学、医学人类学、经济人类学等等，这也体现了使用人类学与跨学科归纳研讨的亲近联络。
郊野查询

民族学查询者本质的培育

1.树立正确的辅导思维
以马..理论以及党和国家拟定的各项民族方针为辅导，坚持各民族一概对等。为查询目标效能是作业的 点和归宿，尊敬当地群众?堑姆缢紫捌∈孛褡逖ё饕嫡叩淖饕档赖拢猿先⌒拧＃ā把员匦牛疟匦校斜毓保?br>
2.打破呆板方法，习气新局势，树立新思维
民族学要立异，首要就要打破呆板方法，习气新的局势，树立新的思维。学会新思维，是民族学查询立异的前奏。
3.专业基础厚实，常识视界开阔
关于国外的民族学理论、办法和材料，要长于学习、吸收。关于每一个民族学作业者来说，学会一两门与自个研讨方向亲近有关的外语，是非常必要的。我国民族学查询会触及到许多的前史文献材料，因而，要先过“古文关”。民族学查询研讨的趋势，正在向着多学科方向打开，为此，查询者的常识视界应尽量开阔，关于社会学、前史学、地舆学、考古学、哲学、文明学、心思学、生态学、人员学、经济学、教育学以及天然科学都要有所涉猎。
4.长于交流人际联络，具有应变才能
民族学实地查询首要是和人打交道。这就需求查询者长于交流各种联络，否则在某一个环节上呈现“冲突”或“卡壳”表象，都会直接影响查询作业的正常进行。因而需要咱们学一点公关学，培育一点“公关”才能。民族学作业者还应具有在凌乱的意料不到的或条件改变情况下的应变才能。关于一个优良的户外作业者来说，活络性是最根柢的要素，特别要坚持清醒，不过火拘泥于既定的研讨方案。
六、体质|生物|生态-人类学生态人类学

简述文明与生态环境的联络：

①环境决结论：此由希腊专家希波克拉底的“体液论”打开而来，古希腊的思维家希波克拉底、柏拉图和亚里士多德等人在查询人与这今后的联络时，都认为人的性格和才智由气候抉择。气候的专家广泛承受此观念，并将其进一步打开，认为人类的文明打开、性格、身心特征、社会组织等都遭到天然环境、特别是气候条件的影响。
②环境可以论：由20世纪三十年代美国人类学家博厄斯创始的前史特别论学派提出，它是与环境决结论相敌对的观念。该观念认为环境为人类文明打开常识供给了多种可以，由人类选择和使用，而日子方法抉择人类选择哪种可以。
③文明生态论：美国人类学家斯图尔德在其1955年出书的《文明变迁的理论》一书中首要运用“文明生态”这个概念来说明文明与环境的联络疑问。文明生态论者认为，文明与环境的联络是彼此的，也就是说人类的行为本身对周边条件的影响也是构成文明形状的一个根柢的条件。文明生态论是多线进化论的基础，本质是天然环境究竟起抉择性作用
七、宗教人类学

啥是小乘释教(2010-616)

初始释教及公元前3世纪~1世纪时构成的20个释教部派及其学说的泛称。又称为上座部释教或南传释教，是释教最根柢的两大派系之一。小乘是指较小的车程，是大乘释教呈现后才有的称号。一般来讲：①在对佛陀释迦摩尼 的观点上，小乘释教一般是把他当作一个教主、导师，是一个抵达完全醒悟的人；②在修持办法上，小乘释教主张修戒、定、慧三学、8正途；③在教义学说上，小乘释教一般主张“我空法有”，即否定自个的 片面精力主题，但对客观世界的否定却不完全，有些小乘释教派系则经过“分析”的办法来否定客观事物，实践上却招认事物的根柢构成要素“极微”的存在，带有唯物思维倾向；④在人我联络上，小乘释教主张“自觉自利”，注重自我脱节。⑤在寻求的果位、抱负上，小乘的最高修行果位是阿罗汉，求得自个的脱节。一般西方专家以南传释教为 小乘，但后者并不承受此称号。
8、社会人类学

涵化的进程与成果有哪些(2010-616)

它是指两个或两个以上不一样文明体系间持续触摸、影响而构成的一方或两边发生的大规划文明变异。发生涵化的条件有两个，一是文明触摸，二是文明传达。
一般认为，文明涵化会呈现以下几种情况：
一是承受，即经过触摸、选择、采借，承受了某些文明成分。当然，此种承受有的是被逼的，称为“逆涵化”；有的是自愿的，称?澈薄?br>
二是习气，即把承受过来的各种文明成分同自个传统文明体系的有些或悉数调和起来的进程。因为调和的方向不一样，其成果是或是承受他文明的影响，逐步失掉这篇文章化的特征而变成他文明的一有些，反映在民族疑问上，就是所谓民族同化；或是两种文明在两边的触摸中，彼此交融而构成新的单一的文明，反映在民族疑问上就是民族交融。
三是反抗，即在涵化进程中，因为政治上处于分配方位的文明压力太大，变迁发生过猛，致使许多人不易承受，然后致使架空、回绝、反抗或抵挡表象。
以下可以不答（强行涵化和非强行涵化：前者是指以军事战胜或政治控制等办法把某一文明强行灌注给另以文明的进程；后者是指不以军事或政治控制为意图，不一样文明间在交流进程中发生的改变。这些新的文明要素可以会替代原有文明方法，使正本的社会规划和日子方法发生改动。
九、政治人类学【略】啥是景颇族山官制(2010-616)