2021年我国传媒大学考研初试真题(2020中国传染病疫最新情况)

783 主题写作
我国传媒大学2021年全国硕士研讨生入学共同考试
主题写作 试题
答题阐明：答案一概写在答题纸上，不需抄题，标明题号即可，答在试卷上无效。
一、主题写作（每题150分，共150分）
请细心阅览以下材料，自拟标题结束一篇论说文；写作需求：
1.标题：不跨越 30 字；
2.摘要：200字支配；
3.要害词：3-5 个；
4.正文

：2000-3000字；至少应设置一级标题；
5.对资猜中的观念假定有不一样的观点，可以在论说文的最终一段写上，字数200字以内。
材料：
就有文字记载的前史中之人生而论，大体说来，如同人常从天然走向文明，从孑立走向大群，从安靖走向活动。天然、孑立与安靖，如木之根，水之源。文明、大群与活动，如木之枝，水之流。若文明远离了天然，则此文明必渐趋干枯。若大群泯失了孑立，此大群必渐成空泛。若活动损害了安靖，此活动也必渐感怠倦，而总算不可以久。
村庄是代表着天然、孑立与安靖的，而城市则是代表着文明、大群与活动。村庄中人无不仰慕城市，村庄也无不逐步地要城市化。人生无不想脱节天然，创建文明，无不想把自个的孑立投进大群，无不想在安靖中寻求活动。但这儿有一极限，正如树木无不想从根向上长，水无不想从源向前流。但若拔了根，倾了源，则枝亦萎了，流亦竭了。没有天然，哪来文明？没有自个，哪来群众？没有安靖，哪来活动呢？人的心力膂力，悉数才智情感，意志气势，无不从天然中罗致，从孑立而安靖中生长。人类挟着这些心力膂力才智情感意志气势，才干创建出都市，在大群中活动，来创造出文明，而不断前进，不断向前。但使城市太与天然阻隔了，长在城市居住的人，他们的心力膂力也不免会逐步衰颓。人在大群中，易受感染仿照，学时髦，却沉没他的特性。作业不安靖，甚至居处不安靖，在活动中会逐步感到匆忙，唐塞，牵强，不得已。因而精力不支，鼓不起快乐喜爱，所以再向外面求影响，寻找振奋材料，甚至于神经过敏，心思异常，种种文明病，皆从违离天然，得不到孑立与安靖而起。
一个乡里人走向城市，他带着一身的心力膂力，怀有着满腔的热忱与血气，运用他的才智情感意志气势来斗争，来创造。他能忍耐，能唐塞。他的日子是严峻的，前进的，一起却也是来散失精力的。一个城里人走向村庄，他只觉得轻松解放，要歇息，要忘掉。他的日子是退婴的，躲避的。他暂时感到在那里可以不再需要才智，不再需要情感，不再需要意志与气势。他也不再要严峻、斗争与忍耐。可是他却是来养息精力的。在他那孑立与安靖中，重与大天然亲接，他将逐渐恢复他的心力膂力，好回头再入城市。
人类断断不能没有文明，没有都市，没有大群集结的种种活动。但人类更不能没有的，却不是这些，而是天然、村庄、孑立与安靖。人类最抱负的生命，是从大天然中创造文明，从村庄里缔造都市，从孑立中集成大群，从安靖中寻出活动。若在已老到的文明，已富贵的都市，已热烈的大群，已定形的活动中讨日子，那只是挣扎。觅享受，那只是堕退。问出路，也恐只需消除。想抵偿，只需重返天然，再回到村庄，在孑立的安靖中另求活力，重谋将来。
人类从天然中产出文明来，正本就具有和天然抵挡决战的姿势。可是文明终必亲依天然，回向天然。否则文明若与天然阻隔太甚，终必受天然之膺惩，为天然所消除。近代世界密布的大都市，严肃的法治精力，极点的本钱主义，不管其为自个安适的，抑或阶层斗争的，甚至高度机械工业，正犹如武士身上的重铠，这一个担负，终将逼得向人类本身求决战，终将逼得不堪担负而脱卸。更不幸的，则是那些羸夫而亦披戴上这一副不堪其重的铠胄，那就是其时几许科学落后民族所遭的磨难。这正犹如乡里人没有走进城市去历练与斗争，而徒然学得了城市人的奢华与奸刁。
乡里人终需走进都市，城市人终需回归村庄。科学落后的民族，如何习得科学，缔造新都市，投入大集体而活动。城市人如何调整科学打开过度的种种缺陷，使呆板了的城市，呆板了的集体日子，仍然回过头来重亲天然，还使人享受些孑立与安靖的情味。这是现代人所面遇的两大疑问。而其求处置困难的办法与途径各不一样。这儿需要各自的才智，各自的聪明，谁也不该学步谁，谁也不须欣羡谁。
883人文社科基础我国传媒大学2021年全国硕士研讨生入学共同考试
人文社科基础 试题
答题阐明：答案一概写在答题纸上，不需抄题，标明题号即可，答在试卷上无效。
一、选择题（每题2分，共20分）
1.以下哪一句选用了“赋”的办法（ ）
a.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，正人好逑。
b.桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！
ｃ.桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
ｄ.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
2. 下列不归于促进元杂剧广为撒播的要素的是（）
a.歌女舞姬参加创造，编纂者群众化
b.以公案等故事作为首要体裁，内容布衣化
c.吸收许多口语，契合多民族社会大大都人的审美需要
d.理学家的建议，契合安靖封建控制和强化知道形状的需要
3.《三国演义》是前史演义小说；《金瓶梅》是世情小说；《西行记》是神魔小说；《水浒传》是英豪传奇小说；那么许仲琳的《封神演义》是归于（）
a.前史演义小说 b.世情小说 c.神魔小说 d.英豪传奇小说
4.以下不归于古印度文明产品的是（ ）
a.创造阿拉伯数字 b.创造楔形文字 c.发生释教 d.发生种姓准则
5.文艺复兴、宗教变革、科技改造、启蒙运动的代表人物别离对应下面哪个选项（ ）
a.苏格拉底、西塞罗、但丁、卢梭
b.马丁·路德、牛顿、伏尔泰、达芬奇
c.但丁、马丁·路德、牛顿、伏尔泰
d.亚里士多德、马丁·路德、伽利略、西塞罗
6.人类进入工业文明年代的标志是（ ）
a.1768年，瓦特蒸腾明蒸汽机
b.1733年，约翰·凯伊创造飞梭
c.1738年，约翰·怀亚特和刘易斯保罗创造纺纱机
d.1831年，法拉第把机械能转化为电能
7.以下关于调和论的说法差错的是（ ）
a.调和论的本体论是根据万物一体论，万物一体，是指世界上的悉数，包括人在内，尽管千差万别各纷歧样，可是息息相通融为一体。
b.调和论的首要内容包括对关于人和天然如何不一样而通调和共处，以及人和人如何不一样而相通调和共处等疑问的谈论。
c.人与人之间的调和共处的基础在于人是有心灵的，所以可以彼此了解人之间的调和共处，包括忍耐和尊敬别人的一起性互不干与等。
d.人与天然调和共处的要害在于人在万物一体思维的辅导下，运用科学技能等办法知道天然规则，活泼主动地适应天然规则。
8.以下关于传统的说明不正确的是（ ）
a.传统是具有社会联系性质的言行，具有使同一传统的集体凝集在一同的平稳作用。
b.相对而言每一传统都有其正本，也就是传统的初讲话行，包括用文字或其他方法记载下来和固定下来的东西等。
c.老传统无新说明就会去世。传统需要在不断地说明中得到维护、继承和打开，对传统的说明既包括对正本实际的科学考证，也包括对传统意义和价值的评判。
d.传统的说明触及对传统的研讨，因而具有专业性，需要一有些专业研讨人员来专门承担和结束。
9.下列关于活泼受众的说法差错的是（ ）
a.前言不该以任何方法直接告诉我们想啥和怎么做，我们不会完全信赖前言企图要让他们信赖的作业。
b.前言信息所传递的意思是不固定的，它们是由手受众成员建构的。
c.一千自个心中有一千个哈姆雷特。
d.受众的行为与观念都被健壮的前言力气所影响。
10.关于前言再现与社会实际之间的联络，以下哪个选项是差错的（ ）
a.前言再现与真实世界的敌对不可以和谐。
b.没有任何一种对社会的反映方法是完全真实的，包括前言再现。
c.前言再现一般不能完全地反映真实世界。
d.前言再现与真实世界的间隔是大约被了解的，也是可以承受的。
二、名词说明（每题5分，共25分）
1.《在延安文艺座谈会上的说话》
2.印第安古文明
3.人类中心主义
4.本体论
5.前言全球化
三、简答题（每题15分，共45分）
1.试比照李白与杜甫诗歌个性的不一样。
2.如何了解《牡丹亭》中的“至情”理念？
3.请谈谈关于两种在世规划的意义、差异和联络。
四、论说题（每题30分，共60分）
1. 洋务运动是近代一场变革运动（不全），但它并没有结束自强的意图。从现代变革视点看，洋务运动是失利的；但从文明史视点，它却有从传统农业文明向现代文明过渡的价值。请从文明史视点，谈一谈你对洋务运动的知道。
2.试论前言技能与社会改造之间的联络。