我国古代文学史考研名词说明二(中国古代文学史考卷)

名词说明：
　　11.《史记》
　　12.鸿门宴
　　13.《史记》三家注
　　14.《汉书》
　　15.乐府
　　16.《孔雀东南飞》
　　17.《古诗十九首》
　　18.建安风骨
　　19.建安七子
　　20.竹林七贤
　　答案：
　　11.《史记》：原名《太史公书》，西汉司马迁著，共一百三十篇，为我国第一部纪传体通史，约于汉武帝太初元年至征和二年间(公元前104-前91年)撰成。后其书有缺，元帝、成帝间褚少孙补撰《武帝纪》、《三王世家》、《龟策列传》、《日者列传》等篇，又附缀武帝天汉今后史事。司马迁职居史官，据《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》及诸子百家之书，使用国家保藏的文献，再加以实地采访的材料，选材丰厚。记事起于传说的黄帝，迄于汉武帝，共三千年支配，尤详于战国、秦、汉。体裁排列传为本纪、世家、列传，以8书记准则沿革，立十表以通史事的条理，为后世各史所沿用。其间《陈涉世家》必定陈涉起义的作用;《河渠书》、《平准书》和《货殖列传》反映了社会经济日子;《匈奴列传》、《西南夷列传》等记叙了少量民族的活动，都是本书的利益。对有些前史人物的叙说，言语生动，形象显着，在文学史上也有很高的方位。
　　12.鸿门宴：公元前206年刘邦占据秦都咸阳后，派兵守函谷关，不久项羽率四十万大军攻入，进驻鸿门(今陕西临潼东)，预备消除刘邦。经项羽叔父项伯调解，刘邦亲至鸿门接见会面项羽。宴会上，范增命项庄舞剑，欲乘机刺杀刘邦，项伯也拔剑起舞，常以身保护。最终樊哙带剑执盾闯入，刘邦始得趁机脱险。这一段史实因为司马迁《史记》的精彩描绘而撒播不衰，变成子孙小说、特别是戏曲的优良材料，不断在舞台上搬演。
　　13.《史记》三家注：《史记》唐代早年的三家最重要的注本，别离是裴骃的《史记集解》、司马贞的《史记索隐》和张守节的《史记正义》。
　　14.《汉书》：东汉班固撰，我国第一部纪传体断代史。创始于其父班彪继《史记》而作的《后传》，彪死，班固收拾弥补，撰本钱书。其间8表和《地舆志》未成稿，由班固的小妹班昭和马续续成。本书编制大概与《史记》相同，惟改书为志，废世家入列传，并创《刑法》、《五行》、《地舆》、《艺文》四志，变成后世纪传体史书的绳尺。本书有十二纪、8表、十志、七十列传，共一百篇，分一百二十卷。它叙说自汉高祖元年至王莽地皇四年共二百二十九年的断代前史。本书包举一代，是研讨西汉前史的重要材料。其精华在于对西汉盛世各类人物的生动记叙，由此全部地展示了西汉盛世的昌盛和年代容颜。其间李陵、苏武的列传酣畅淋漓，悲惨沉郁，可与《史记》名篇比美。《汉书》的笔法稳重有法，构成了与《史记》截然不一样的个性。
　　15.乐府：“乐府”有二层意义：一是指古代音乐官署，“乐府”一名始于秦。秦及西汉惠帝时均设有“乐府令”，武帝时的乐府规划较大，掌管朝会宴飨、路途游行时所用的音乐，兼采民间诗歌和乐曲。哀帝时扔掉，从此乐府机构不见。东汉的黄门宣传署的功能大体恰当于乐府。二是诗体名。魏晋今后，把乐府所唱的诗也称“乐府”，所以乐府便由机构的称号变为一种带有音乐性的诗体称号，后人因而把词和散曲也叫做乐府。宋人郭茂倩的《乐府诗集》依照音乐的不一样，将乐府诗分为十二类：郊庙歌辞、燕射歌辞、宣传歌辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞，这个分类为后人所遵循。汉代乐府诗的精华是民歌，它们大多保存在《乐府诗集》的《相和歌辞》中。
　　16.《孔雀东南飞》：此诗最早见于陈朝时每自个徐陵编的《玉台新咏》，题作《古诗无名人为焦仲卿妻作》，后人常取此诗首句，称为《孔雀东南飞》。是汉乐府中最长的叙事诗，也是我国叙事诗的代表作。它叙说了刘兰芝和焦仲卿因遭到礼教虐待而被逼别离，究竟双双殉情的恋爱凄惨剧，深化戳穿和鞭斥封建准则和封建礼教的罪恶，对诗中主人公的意外遭受和抵挡精力寄予怜

惜和赞扬。诗的结束以愿望的方法对公民寻求夸姣日子的期望予以描绘和歌颂。作品展示了很高的叙事技巧，人物描写曲尽其妙：刘兰芝的贞刚、焦仲卿的温厚、焦母的蛮横、刘兄的势利，无不鞭辟入里。此外，特性化的对话和恰如其分的细节描绘，使人物形象栩栩如日子。情节双线穿插，规划严谨，取舍稳当。它的呈表标志着汉乐府中的叙事诗打开到了顶峰。本篇在《乐府诗集》中属《杂曲歌辞》。
　　17.《古诗十九首》：梁代萧统《文选》“杂诗”类的一个标题，包括东汉末无名氏所作的十九首五言抒发诗。非一人一时之作，但因其类似的体现办法和艺术个性而被修改在一同。其体裁不出乎游子思妇的离情别思与失落士人的羁旅愁怀、坎懔之悲。其主题紧紧环绕着人生时刻短和对去世的忧惧而打开，诗人或盼望芳华恋爱，或盼望功名和物质吃苦，从尽力完成人生永存到满足于耳目口腹之欲，都是为了抵达打败去世的意图。其艺术体现办法既继承了诗、骚的比兴传统，又罗致了汉乐府五言诗的利益。总之，哀婉、感伤、忧惧和狂放的情感以及沉重的人生道理思索及其坦率的表达，都具有激烈的震慑力，故刘勰称其为“五言之冠冕”。
　　18.建安风骨：又称建安风力、汉魏风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文继承《诗经》、汉乐府优良的实际主义创造传统，一方面在诗歌中真实地描绘汉末的大骚动、大割裂，体现对民生疾苦的关怀;一起又在诗歌中抒发共同全国、树立伟业的宏愿壮志。诗歌的情感基调大方悲惨，言语天然理解非常流通，变成后世诗歌创造推重的榜样。南朝梁批判家刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》，都重复推重建安时期的文风。唐陈子昂也盛赞“汉魏风骨”，李白并有“蓬莱文章建安骨”的欣赏诗句。
　　19.建安七子：“七子”之称见于曹丕《典论·论文》，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢七位诗人。他们都亲自阅历了汉末骚动，有必定的政治志向，因而在创造上体现出一些一起特征。其间，除孔融年长，去世又早，其散文虽沿用东汉文人的老路，但却能以气运词，反映了建安时期文学的新改变。其他六人则年纪接近，是邺下文学活动的参加者，既具有建安风骨的年代特征，又具有各自独立的特性特征。王粲被称为“七子之冠冕”，刘桢的五言抒发诗作用亦较为杰出。
　　20.竹林七贤：是正始中期今后构成的林下谈玄的名士文人集体。《魏氏春秋》：“嵇康与陈留阮籍、河间山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”(《三国志·魏志·嵇康传》裴松之注引)他们讲话玄远，顽固放达，喝酒服药，体现出超凡脱俗的人生快乐喜爱，以及对一种安适安适、闲适愉悦、心与道冥的抱负人生的寻求。七贤的政治情绪和处世方法各有不一样，其间，人品和文学作用最高者是阮籍、嵇康。