民族学考研认知传承变迁门巴、珞巴族传统体育文明查询_日子_西藏(中央民族大学民族学考研)

考研补习哪家好 63 12月 31, 2023 0 gon2022

原标题：民族学考研：认知传承变迁：门巴、珞巴族传统体育文明查询

认知传承变迁：门巴、珞巴族传统体育文明查询

丁玲辉觉安拉姆尼玛欧珠

[摘要]文章经过在门巴、珞巴族日子区域的实地调研，从我们对门巴族、珞巴族传统体育文明的认知与传承情绪下手，探究现代文明与多元文明的互动传统体育文明的变迁。研讨认为，跟着党和政府在西藏施行兴边富民及社会主义新村庄缔造，以及乡镇化、出产方法的改动、现代传媒、现代教育和传统体育器件改动等要素，使门巴、珞巴族传统体育文明在活动再三的现代社会中发生变迁，有的传统项目正走向消亡。

[要害词]门巴珞巴族；传统体育文明；认知传承变迁

门巴、珞巴族传统体育文明是发生、传承于民间，并具有朴素的“乡土气味”与民间活态的物质文明与精力文明。自西藏平缓解放以来，门巴、珞巴族的生计环境发生了很大的改变，跟着国家“兴边富民”方针的推进，全球经济一体化、乡镇化、出产方法的改动、现代传媒，以及现代竞技体育的磕碰，深化影响着地处大山深处的门、珞村寨乡民的思维与观念，我们对活泼于门、珞民间的活态传统体育文明认知与传承情绪有着不一样的了解，在与现代文明与多元文明的互动中发生着变迁。

一、门巴族、珞巴族概略

在我国境内的门巴族、珞巴族是西藏特有的世居民族，也都为我国人员较少民族。依照2010年西藏人员普查计算，2010年末，我国境内的门巴族员员为9663人，珞巴族员员为3489人，约占西藏总人员的0.14 %，首要分布在西藏错那、米林、隆子、墨脱、察隅等县。[1](p.235)前史上门巴族、珞巴族受藏民族文明的影响很深，公元7 世纪，门隅和珞瑜区域归入吐蕃政权治下，门巴族和珞巴族变成吐蕃的属民。[2]许多前期的前史文献记载了藏、门、珞民族间的交游情况，如《红史》、《德乌教史》、《贤者喜宴》、《门隅教史》等。[2]从这些古藏文史料可以使咱们看到，从吐蕃时期初步，藏族与门巴族、珞巴族在政治经济和文明上的联络不断得到加强，藏族文明对包括传统体育在内的门、珞文明影响很大。[3]明末清初，受命于中心王朝的西藏当地政府以封赠、差遣等方法，行使了对门隅和珞渝区域的行政打点，[4]门巴族、珞巴族与藏族在政治、经济、宗教、风俗等方面交游愈加亲近。因为受藏族传统文明影响较深，珞巴族的日子风俗与日子方法、饮食及食物制造办法，传统节日的内容和方法与藏族农区根柢相同。[6]而且活态的民间传统体育项目射箭、抱石头、摔跤、拔河等，因为受藏族文明影响很大，与藏族传统体育有着相同的文明内在和竞赛规则。

二、我们对门巴族、珞巴族体育文明的认知与传承情绪

因为门巴族、珞巴族地址地的门隅和珞瑜地处边境深山峡谷重重阻隔，与外界联络极为困难，社会经济打开水平不高，为了习气特别和一起的出产方法，创造出了与地域环境、宗教祭祀、打猎、耕耘出产、节庆风俗、游戏文娱相共同的传统体育文明。但对这前史悠长的活态民间传统体育文明的认知与传承，他们没有上升到应有的“自我”知道高度。跟着现代传媒信息深化我们日子的方方面面，地处门隅和珞渝深山群众的思维观念和风俗行为发生了无量改变，其传统文明丢掉严峻。咱们经过在西藏林芝米林、山南错那县门巴族、珞巴族聚居村庄的问卷，关于我们对传统体育文明的认知度与传承情绪有了较为客观的知道。

(一)认知度

查询成果闪现，参加或领会过门巴、珞巴族传统体育的占被查询人数的53.9%，比照晓得的占被查询人数的31.4%，感快乐喜爱的达33.3%。查询成果还闪现：对门巴、珞巴族传统体育参加程度、晓得和感快乐喜爱的大多为中晚年人群，25岁以下的青年人认为门巴、珞巴族传统体育过期了，不晓得、不感快乐喜爱，或从未参加过的占查询人群的80%以上。

(二)传承情绪

查询成果闪现，认为门巴、珞巴族传统体育文明大约传承打开的占35.3%；过期了、喜爱现代竞技体育的占29.4%；有选择保存的占21.6%；认为日渐衰退、变迁的为55.9%，认为会快消亡的为18.6%。

三、门巴族、珞巴族传统体育文明的变迁

民族文明的变迁是在外来文明与现代日子方法的影响冲击下而发生的，门巴族、珞巴族地处门隅和珞渝边境深山峡谷，变革翻开前的很长时刻内与外界交流少，一向坚持着包括传统体育在内的较为陈旧的民族风俗。变革翻开后，党和政府高度注重门巴族、珞巴族区域的经济打开和公民日子水平的前进，代代守山林而栖的门巴族、珞巴族公民从深山老林中搬场到平坝建筑了新村，完成了久居，结束了刀耕火种的出产日子方法，农耕与打猎文明发生着史无前例的改变，现代文明正强烈地冲击着陈旧的传统文明，使门巴、珞巴文明在活动再三的现代社会中发生了显着的改变，传统体育文明的传承面临着不少疑问：

(一)乡镇化带来的窘境。

门巴族、珞巴族传统体育是树立在农耕与打猎文明的基础之上打开起来的，其项目尽管靠迩来子，靠近群众，但跟着乡镇化进程的加速，使门巴、珞巴文明在活动再三的现代社会中发生着显着的改变。以米林县南伊珞巴乡琼林村为例，全村40户农牧民悉数住上宽广亮堂的新房，通电、电信、移动、播送电视等掩盖率达100%(米林县南伊乡2011年度作业总结)。杰出的是产品商场的活动和中青年人外出打工，添加了门巴族、珞巴族民众及其出产和文明产品与外界的频频触摸。日子方法的更迭，使传统体育文明的维护与传承遭到较大的影响，代表一个民族日子文明，与打猎出产方法紧密有关的跳竿、攀高、触高、举重石、断木杆、攀藤索、打火枪等传统项目逐步淡出我们的视界，较有代表性的赛马、抱石、拔河、射箭(响箭)、刀舞等仅在民族喜庆节日或其它很少的特别时刻内举办。咱们在米林县南伊珞巴乡琼林村、才召村珞巴族聚居地调研得知，与打猎有关的射箭已被藏族传统体育“响箭”所替代，青少年喜爱的体育项目仍是比照倾向于现代的体育项目，如乒乓球、台球、足球、篮球等，这也契合青少年的特征，比照情愿承受新鲜事物。

(二)出产方法改动带来的窘境。

门巴族、珞巴族原为半农半牧兼营打猎的高山草场经济文明类型经济方法。以射箭为例，在这种出产方法下，射箭是打猎的根柢办法，是打猎民族最根柢的出产技能之一，有必要进行学习和传承。我们从小初步学习射箭，潜移默化地势成技能，为射箭打下坚实基础。如今，封山禁猎方针的推广，打猎失掉了生计方法的方位，射箭作为出产技能的方位损失，我们失掉了学习射箭技能的根柢需要，年青人根柢不再需肄业习射箭的技能。现代化的农业、运送业、旅行业等工业技能，与射箭并无直接的联络，节庆活动中的射箭只是自个的快乐喜爱和喜爱而已，因而，在射箭的人群中，年长者居多，年青人则越来越少，此遗产传承后继乏人表象较为严峻。

(三)现代传媒带来的窘境。

播送电视、网络、手机的呈现，使地处门隅和珞渝边境深山峡谷的乡民们代代相传的日子方法发生了显着的改变。早年每家晚上都围坐在三角灶石垒搭的火塘的情况不见了，家家户户都收购了电视机、影碟机、音响，不少家庭还具有电脑，通了宽带。电视、网络、手机等成了我们业余时刻眷顾的首要东西，青年人还经过手机运用微信，因而，电视、网络、手机这一信息传达载体，像一把双刃剑，一方面改动了乡民们早已熟谙并乐在其间的日子方法与风俗，使集体的日子逐骤变成向个别独立的家庭日子的改动，另一方面，经过播送电视、网络、手机等传达前言，使乡民足不出户，就能晓得全国大事，不但开阔了乡民的视界，还添加了他们的才智，使传统日子方法的价值观念发生了急剧改变，在现代传媒的剧烈磕碰和现代文明的博弈中，使门巴族、珞巴族的宗教崇奉、日子风俗、传统体育处于嬗变之中。咱们在村里看到最多的是年青乡民在粗陋的篮球场上每天都有剧烈的篮球竞赛，第二则是射响箭竞赛，在米林县琼林乡才召村建有简便的响箭竞赛场所，射手射中靶心后以瓶盖计数，优胜者为一条哈达或青年女子敬酒。才召村的响箭高手还到县或区域参加响箭竞赛。

(四)现代教育带来的窘境。

曩昔，西藏教育的场所首要会集在寺院，门巴族、珞巴族农牧民没有进入寺院承受教育的权力，从小就跟从家长上山放牧、打猎，学习射箭技艺、跳工布箭舞、跳竿、攀高、攀藤索、打火枪等。西藏平缓解放后，跟着西藏基础教育的全部广泛，适龄儿童有必要进入学校承受责任教育，如米林县南伊乡适龄儿童入学率达100%，大学适龄少年入学率100%①。学生在校学习以基础的文明常识为首要学习内容，优良的传统民族民间技能和技艺并非为学生学习的内容，学校体育课内容以足球、篮球、田径、乒乓球及其他现代体育为主，没有打开传统体育的条件。孩子们的课余游戏一般为跳方、跳绳，或拾石子。村里青少年的快乐喜爱多样化，文明文娱以电脑游戏、互联网、篮球、足球、盛行音乐等内容替代了传统的文娱，构成能参加传统体育的年青人越来越少。在米林县南伊珞巴族乡调研中发现，年青人现很稀有人会射箭，也不会唱箭歌，甚至听不理解箭歌的内容。米林县文明局在暑假期间专门对学生进行箭歌和箭舞的培训，阐明在青年人群中传承射箭文明可以具有火急性。

(五)传统体育器件改动带来的窘境。

仅以珞巴族射箭为例，自古以来，珞巴族以擅长打猎出名于世，制造弩弓的技艺很高，运用弩弓的身手非常熟练，弩弓成了陪同男人终身最重要的东西与武器。每个成年男人弩弓不离身，乐于别人夸奖弩弓制造的上乘。安康男人终身用于打猎的时刻占去40年支配[5]。弩弓既是打猎东西，也是防身武器，猎我们既是打猎的能手，也是制造弩弓的专家。居住在米林县南伊沟的珞巴族员自称“博嘎尔人”，他们制造弓的材料取自珞瑜区域一种名叫“达帕”的翠竹，稀有十种竹子，最粗的直径达27公分。制造时将竹子削成所需要的长度、厚度和宽度，然后以文火烘烤曲折，边烤边修整，成形后再用细绳将弯度牢健壮定起来，这样既能使弓拉得很弯，也不会折断，一起在成型的弓背上贴有木块，以避免弓背开裂。这种制造法与现代的复合弓有异曲同工之妙。箭杆是用竹板劈成条削成或用小竹杆制造，健壮而有耐性，弓弦则是用一种健壮的瑞香树的纤维搓成的，拇指粗的一根绳，坚韧无比，但弓弦也是长弓中最简略损坏的部位。当地人回想道，原先打猎时，猎手们会带着不止一根弓弦，而且在家中放置不必时，也会把弓弦取下，妥善保管。箭头有铁镞和竹镞之分，箭镞分梭标形、三棱形、圆锥形三种，长2—3公分，重约10～15克，很尖利。[6]箭头还分有毒和无毒两种，有毒的则首要用于猎获黑熊野牛、野猪等大动物，被射中之后的大型野兽，一般出逃不到百步，即中毒倒地。关于制毒还有不少说法，例如，有的猎手配的毒剂可以杀伤野兽或敌人，可是，自个中箭则完全平安。无毒的箭头则用于猎获小动物、操弓、文娱竞赛或扮演、参议技艺。箭的尾部附着有用鹰翎或竹片做成的箭羽，以坚持飞翔时的平衡。箭筒用竹筒制造，内装若干不一样品种的箭支[5]。靶子的选定较随意，一般以树干、树叶、竹竿等作为箭靶，或在木板的中心用木炭画一个圆

圈，靶距80米支配。制造一副好的弩弓，大约需20天支配。南伊沟才召村村长招达波家至今还保存了陈旧的珞巴弩弓，咱们看到的长弓有一米多高，箭杆的一头装有铁镞箭头，仍然尖利。在其时，铁器仍然是不可以多得的奢华品，铁制箭头要重复使用。村长招达波还保存了一些箭矢，装满了竹制箭筒。他说此弩弓已有近300年的前史。

跟着刀耕火种耕耘方法的不见以及退耕还林的推广，以及珞巴新村缔造，代代守山林而栖的珞巴族员从深山老林中迁出，完成了久居，农耕与打猎文明发生着史无前例的改变，日子方法的更迭，打猎也变成了前史遗址。尽管南伊沟许多珞巴人家还保存着竹弓、长刀，甚至还有祖辈猎杀的野兽皮裘和牙齿，可是，箭矢却很难找到。珞巴人的射箭已被响箭所替代，撒播了上百年的弩弓制造技艺也没有仍是有失传？可所以“逐步失传”，特别是跟着物质条件的改进和高科技材料的呈现，如今，珞巴人参加竞赛的响箭已再不是竹子制造的了，是用现代化的机床加工批量出产，且本钱低，运用作用好。咱们在调研中看到：现代意义上的复合弓以秀丽的外形、健壮的张力和杰出的手感逐步替代了传统的竹弓，竹箭杆也被做工精密、杆形匀直、质地健壮、弹力上佳、抗冲击性强等利益的现代复合材料逐步替代。传闻用这种复合弓比传统的弓精确性好，一般遭到参赛者的喜爱，大多直接从商铺收购。这种现状对弩弓的制造技能带来了不小的冲击，其技能和手工制品只能在村庄文明展室中见到了。代表一个民族文明的这些打猎东西在文明展室中的保存，更多是体现了对祖辈日子的留念。弩弓的制造只是民间手技能人在农闲时的副业，不能变成自个用于生计的主业，如今年青人很少会主动的学习或许传承这项技艺，面临着技艺无人传承的局势。

综上所述，经过调研与访谈得知，门巴族、珞巴族传统体育文明的传承与变迁中的疑问初见端倪，那就是门巴、珞巴族员日子区域群众既有认知度与传承情绪的疑问，也存在今世社会、经济和文明打开环境与新式媒体影响下新式文娱方法的呈现等嬗变疑问。这种嬗变是跟着社会的变迁与打开而发生，遭到乡镇化、出产方法的改动、现代传媒、现代教育，以及传统体育器件的改动等各方面的影响。大大都乡民，特别是年青的一代遭到现代通讯、互联网、电视等的影响，都市日子文明、日子理念、新式文明不断向门巴族、珞巴族民众灌注，使传统日子方法的价值观念发生了急剧改变，这对传统体育的传承与打开构成了激烈冲击，传统体育项目逐步淡出我们的视界。因而，如何在变迁进程中使门巴族、珞巴族优良传统体育文明得以传承打开，是需要我们细心思考处置的疑问。

注释：

①米林县南伊乡2011年度作业总结。

参阅文献：

[1]龚锐晋美主编.我国民族村寨查询丛书—珞巴族[m].昆明：云南大学出书社，2004.

[2]陈立明.我国门巴族、珞巴族研讨的前史回想[j].西藏民族学院学报，2008(6).

[3]陈立明. 门巴族、珞巴族的前史打开与今世社会变迁[j].我国藏学，2010(2).

[4]编写组.珞巴族简史[m].拉萨：西藏公民出书社1987.

[5]王国兴.珞巴族的弩弓与打猎[j].西藏体育,1995(1).

[6]关东升主编.我国民族文明大观(藏、门、珞卷)[m].北京：我国大百科全书出书社，1994.

中图分类号：c957

文献标识码：a

文章编号：1004—3926(2014)10—0045—04