民族学考研唐代西域龙兴寺_中兴_唐中宗_官寺(民族学考研试题)

原标题：民族学考研：唐代西域龙兴寺

唐代西域龙兴寺

吴正浩

摘 要：唐代西域释教昌盛，当地曾建筑有许多的释教寺院。其间，唐中宗神龙年间敕令兴建的官寺龙兴寺，也分布在西域多地，如西州、于阗、北庭和安西。这篇文章根据有关传世文献和考古陈述材料，谈论了西域龙兴寺的由来和分布，并分析了它的功能。可以看出作为唐代官寺体系中的龙兴寺，在西域发扬了它的政治、宗教以及经济三种功能。

要害词：西域；官寺；龙兴寺；唐中宗

唐代释教昌盛，全国各地官私寺院树立。其间唐中宗时期敕令在全国诸州兴建的龙兴寺，则是唐史上比照重要的官立梵宇之一。西域地处唐代悠远当地①，龙兴寺也曾在此树立。现就学界有关西域龙兴寺的研讨著作进行罗列并浅评。荣新江先生在根据传世文献及考古材料，对唐代西域的汉寺做了体系的研讨，他认为西域的龙兴寺、大云寺均为武周和唐朝着意树立的官寺[1]。聂顺新收拾了唐代四次兴建官寺的时刻、地舆分布，并分析和谈论了官寺的功能，但在他的研讨中关于西域龙兴寺的情况，因为史料短少论说则相对较少[2]。陈大为在“敦煌龙兴寺的由来-兼论唐五代时期的龙兴寺”一文中，首要论说了唐代敦煌龙兴寺的由来，并在文章最终提及了西域龙兴寺的分布区域和作为译经场所发扬的作用[3]。彭杰经过考释旅顺博物馆保藏新疆吉木萨尔县北庭古城出土残碑，对北庭龙兴寺的方位和树立时刻进行了比照具体的考证[4]63-72。以上著刁难西域龙兴寺的树立时刻、地舆方位和功能多少都有论及，但没有对它做过更为体系的谈论。这篇文章试在学界长辈研讨的基础上，收拾和分析西域龙兴寺的由来与分布区域，并进一步谈论它的功能。不当之处，敬请方家纠正。

一、西域龙兴寺的由来

释教源起公元前 6-5世纪的古代印度，东汉后期初步在西域传达[5]，魏晋南北朝至唐西域释教打开灵敏并抵达了鼎盛期间。至五代十国后期，跟着伊斯兰教在西域的传达和打开，释教逐步走向式微。唐代是西域释教打开进程中重要的一个期间，《大唐西域记》、《释迦方志》以及吐鲁番出土文书中记载了其时西域区域曾分布有许多的梵宇。在这些梵宇中，不乏有中心、当地政府、大族以?郊宜焖略海浼涔偎率潜日站哂写硇缘囊焕嗨略篬6]，如大云寺、龙兴寺和开元寺。但因为史猜中对西域大云寺和开元寺的记载较少，因而这篇文章所谈论的目标首要为龙兴寺。

文献记载唐代控制者首要有四次敕令在全国诸州兴建官寺。初度为唐高宗时期，“麟德三年（666）春正月戊辰朔。是日亲祀昊天天主于封祀壇……己巳，帝升山行封禅之礼。改年为乾封元年……全国诸州置观、寺一所[7]89-90”。此为唐代初度兴建官寺，但所建官寺的称号未见记载。第次为武周时期，“载初元年（689）春正月，……有沙门十人伪撰大云经，表上之，盛言神皇受命之事。制颁于全国，令诸州各置大云寺，总度僧千人[7]120-121”。则天皇后敕令所建官寺有共同的称号，但所建只需梵宇而无道观。第三次为唐中宗时期，首要是神龙元年（705）“丙子，诸州置寺、观一所，以‘中兴’为名”[7]137。之后在神龙三年（707）“庚寅，改中兴寺、观为龙兴，表里不得言‘中兴’[7]143-144”。第四次为唐玄宗时期，“天授元年十月二十九日。两京及全国诸州。各置大云寺一所。至开元二十六年（738）六月一日。并改为开元寺”[8]996。开元寺多是在原有大云寺的基础上更改寺名而来。

关于唐中宗敕令兴建中兴寺及这今后又改名为龙兴寺一事，《资治通鉴》记载到：“景龙元年（707）……（二月）庚寅，敕改诸州中兴寺、观为龙兴，自今奏事不得言中兴”[9]。龙兴寺改名的缘由见于《唐会要》卷四十8《寺》条中，“龙兴寺。宁仁坊。贞观七年（633），立为众香寺，至神龙元年（705）二月，改为中兴寺”[8]992。这条敕令说到唐代长安靖仁坊的中兴寺由众香寺改名而来。之后此条又记载了时任右补阙一职的张景源上疏中宗改 “中兴”为“龙兴”一事。张景源上疏曰“伏见全国诸州，各置一大唐‘中兴’寺观，固以式标昌运，光赞鸿名。……况唐运自崇，周亲抚政，母子成业，周替唐兴，虽绍三朝。而化侔一统，况承顾复，非谓中兴。夫言中兴者，中有阻间，不承统历。……咸请除‘中兴’之字，直以‘唐龙兴’为名。庶望前后君亲。但承正统；周唐宝历，共叶神聪”[8]992。这今后中宗降敕曰“自今已后，不得言‘中兴’之号，其全国大唐‘中兴’寺观，宜改为‘龙兴’寺观。比方此例，并即令改”[8]992-993。这两条材照料解地阐明晰中兴寺改名的缘由，张景源认为则天皇后所建武周政权本质是辅佐了李唐王朝，而“中兴”为合浦还珠之意，这一称号不招认武周政权为李唐王朝年代中的一有些，也不具有代表正统王朝一脉相承的性质，因而应改名。“龙兴”一词，标志了李唐王朝的昌盛。因而比较“中兴”，“龙兴”一词可以更契合李唐王朝的需要。另外，胡三省在《资治通鉴》的注里说到“示袭武氏后，不改其政也”[9]。其意与张景源的上疏大致相同。由此可知龙兴寺的缘由。

唐中宗敕令兴建龙兴寺的时刻为神龙元年（705），此时唐代在西域已从头复置安西四镇。史料记载“龟龄元年（692），武威军总管王孝杰、阿史那忠节大破吐蕃，光复龟兹、于阗等四镇，自此复于龟兹置安西都护府，用汉兵三万人以镇之”[10]。可知此时已有必定数量的内地汉兵在西域戍边。至中宗朝，唐中心对西域的控制仍是比照平稳，因而政令的传达应是比照及时的。尽管当前没有发现有切当的史料能阐明龙兴寺在西域的树立时刻，但作为唐王朝重要的复兴标志之一，这条敕令很有可以在同一时刻传抵达了西域。

二、西域龙兴寺的分布

唐中宗尽管敕令在全国诸州各置龙兴寺、观各一所，但西域兴建的龙兴寺并不止一处。关于西域龙兴寺的分布，陈大为根据敦煌和吐鲁番文书对唐代诸州包括敦煌、西域龙兴寺的分布做了比照详尽的分析[3]。这篇文章试经过联系传世文献和考古资猜中有关龙兴寺的记载，进一步收拾并谈论龙兴寺在西域的分布区域。

当?墓赜谖饔蛄怂录窃刈疃嗟氖妨希诙鼗统鐾恋奶拼侣藓蜕谢鄢摹锻逄祗霉凡芯碇小；鄢谔菩诳迥辏?27）回至安西，记载了唐辖境内的释教情况。有关内容转录如下[6,11-12]：

213 韮等。土人着叠布衣也。 又从踈勒东行一月。至龟兹国。就是安西

214 大都护府。汉国戎马大都集处。此龟兹国。足寺足僧。行小乘法。食肉及

215 葱韮等也。汉僧行大乘法。 又安西南区于阗国二千里。亦足汉军马

216 领押。足寺足僧。行大乘法。不食肉也。从此已东。並是大唐境地。诸人共知。

217 不言可悉。 开元十五年十一月上旬。至安西。于时节度大使赵君。

218 且于安西。有两所汉僧掌管。行大乘法。不食肉也。大云寺主秀行。善能

219 讲说。先是京中七宝台寺僧。 大云寺都维那。名义超。善解律藏。旧

220 是京中庄重寺僧也。 大云寺上座。名明恽。大有作业。亦是京中僧。

221 此等僧大好掌管。甚 心。乐崇积德行善。 龙兴寺主。名法海。虽是汉儿

222 生安西。学问人风。不殊华夏。 于阗有一汉寺。名龙兴寺。有一汉僧。（名）[ ] [ ]

223 是彼寺主。大好掌管。彼僧是河北冀州人士。疏勒亦有汉大云寺。有一汉

224 僧掌管。就是崏州人士。又从安西东行[ ][ ]。至焉耆国。 是汉军並[马]

这份文书内容丰厚，有许多值得分析的当地。首要它记载了唐代西域的几处军事重镇，如安西、于阗、疏勒和焉耆均驻守有许多的汉地戎马，可知这几处局势相对平稳，处于唐中心的控制规模内。文书要点描绘了这几处区域的释教情况，包括和尚和梵宇数量的记载、本区域盛行的释教门户、和尚是不是食肉和葱韭等，可知其时在释教昌盛的西域存在两种不一样的释教门户，汉僧多奉大乘释教不食肉及葱韭，当地的胡僧则多奉小乘释教亦食肉与葱韭等。除了之外，慧超对他所晓得的西域几处有名的梵宇，如大云寺、龙兴寺都做了专门的记载，这几处寺院一起存在并均为唐代官寺。值得留心的是，慧超对这几座寺院的寺主、掌管和都维那的身份进行了清楚的阐明，这些和尚也都是来自内地的高僧。根据文书中的记载可以看到龙兴寺分布在西域两个区域：一为安西（亦称龟兹，今库车县、拜城县一带），一为于阗（今和地步区一带）。风趣的是安西龙兴寺寺主法海，他尽管是一个内地汉僧，但他的学问和风俗习气却不一样于内地，可见此地本乡文明对和尚的影响是较为深远的。慧超回至安西的时刻可知在唐贞元十五年（727）支配，这两地仍存在有龙兴寺。但这两处龙兴寺切当的树立时刻不见于当?芸吹降幕鄢募窃刂小?br>

除安西和于阗之外，唐代西州（今吐鲁番）也曾建有龙兴寺。有关内容见于吐鲁番阿斯塔纳墓地509号墓所出土的一件被命名为《唐西州高昌县出草帐》的文书中。文书有些内容转录如下[13]：

4 龙兴观七束 大□（宝）寺三束半 崇宝寺十四束

5 龙兴寺二十四束半 尊戒寺二十一束 [ ]七束

上录文书中记载了唐代西州高昌县几处梵宇和道观交纳粮草赋税一事，龙兴寺为其间之一且交纳数量相对较高。这件文书得名于文书中所记载的寺、观的称号[14]，可知西州龙兴寺位于西州高昌县某处。但因为文书中没有具体的年代记载，所以文书收拾小组根据唐中宗敕令兴建龙兴寺的时刻为根据，认为文书中的记账必在神龙之后，姑定在唐开元年间之前[14]。对此学界有不一样的观念，荣新江先生根据阿斯塔纳509号墓的性质及其墓葬中文书所载编年（最早为开元十九年，最晚为宝应元年），认为该文书的年代应在开元十九年之后[15]。这篇文章附和荣新江先生的观念，可见龙兴寺的存在时刻可致使少连续到了唐玄宗开元十九年（731）。但因为当前没有发现除此之外与西州龙兴寺有关的材料，因而西州龙兴寺的树立时刻也不清楚。

不一样于以上三处区域对龙兴寺的记载，关于唐代北庭区域（今吉木萨尔县）龙兴寺的记载见于传世文献与考古碑铭资猜中。《贞元新定释教目录》（卷17）记载“右二部（佛说回向轮经、佛说十地经）十卷。于阗三藏沙门尸罗达摩（唐言戒法）于北庭州龙兴寺。宣译梵文兼汉语译。···即上都章敬寺沙门悟空。本名法界。……又至北庭。被节度使御史大夫杨袭古与龙兴寺沙门大震等。又请于阗三藏沙门尸罗达磨译出回向轮经一卷。十地经九卷。至贞元六年二月来屆上都……”③《宋高僧传》中的“唐北庭龙兴寺戒法传”记载，“释尸罗达摩，华言戒法也，本于阗人。……唐贞元中，悟空回至北庭，其本道节度使杨袭古与龙兴寺僧请法为译主，翻十地经。……赍所译唐本至京，即贞元五年载”[16]46。这两条材料所记载的内容是高僧悟空从天竺（印度）求法回至北庭后，与当地龙兴寺的和尚一起翻译佛经一事。《宋高僧传》中的《唐上都章敬寺悟空传》对高僧悟空回来至北庭的时刻记载到“寻抵北庭，大使复命。空出梵夹，于阗三藏戒法为译主，……以贞元五年己巳达京师……”[16]51可知在唐德宗贞元五年（789）北庭区域仍存在有龙兴寺，但文献中并未提及北庭龙兴寺的树立时刻。

旅顺博物馆所藏北庭古城残碑碑铭中，也有对北庭龙兴寺的记载。内容见于断碑第五块上，上写有“如来龙兴寺”[4]。专家彭杰对此地龙兴寺有比照深化的研讨。他经过考释该残碑碑铭及其亲自查询，谈论了北庭龙兴寺的方位与营建时刻。其结论是碑铭出土地址即北庭古城西北角的古寺建筑遗址大约为北庭龙兴寺的遗址。至于北庭龙兴寺的兴建时刻，他认为是神龙元年（705），是北庭兴建的中兴寺改名而来[4]。这篇文章附和他的观念，可知北庭龙兴寺即位于今新疆吉木萨尔县北庭古城一带，营建时刻为唐中宗神龙元年（705）。

经过上述，可知西州、安西、于阗与北庭四地曾分布有唐代西域龙兴寺。最早树立的时刻可所以唐中宗神龙元年（705）的北庭龙兴寺，至迟在唐德宗贞元五年（789）北庭还存在有龙兴寺。

可是除以上几处龙兴寺之外，唐中心政府曾置安西四镇于龟兹、于阗、疏勒（今喀什区域）、碎叶以及焉耆（今焉耆县）④，那么疏勒、碎叶和焉耆是不是也曾建有龙兴寺是值得谈论的。首要来看焉耆，焉耆被置为安西四镇的时刻是唐玄宗开元七年（719）。从时刻上看，距唐中宗下敕兴建龙兴寺已曩昔十四年，所以再建龙兴寺的可以性不是很大。另外根据当前考古发掘的释教遗址，如七格星梵宇、七格星石窟、霍拉山梵宇以及千间房释教遗址，这些虽均为唐代时期的释教建筑遗存，但没有见到与龙兴寺有关的材料。所以从这两点看，焉耆在唐中宗时期可以没有兴建龙兴寺。其次，文献资猜中记载疏勒与碎叶两地均建有大云寺，除慧超的记载外，在杜环的《经行记》中说到“又有碎叶城。天宝七年，北庭节度使王正见薄伐。城壁摧毁，邑居凋谢。昔交河公主所居止之处。建大云寺犹存”[17]。唐与大食之间的怛逻斯之战发生在唐玄宗天宝十年（751），此战唐军兵败，杜环被大食戎行俘虏，在被俘虏的途中他记载了在经过碎叶城时看到了当地的大云寺。已然大云寺在碎叶、疏勒以及安西都有树立，龙兴寺是不是也曾在碎叶和疏勒树立过？思考到龙兴寺作为唐代的官寺，必定程度上也代表了官方的意志，那在这两地建龙兴寺是很有可以的。但因为短少有关材料的支撑，因而这一疑问还有待进一步的谈论。

三、西域龙兴寺的功能

作为唐中心敕令兴建的官寺之一，龙兴寺的等级相对一般梵宇而言较高，在悠远当地区域所发扬的功能是值得谈论的。

关于“官寺”这一疑问，国表里专家均有谈论。富安敦（antonino forte）先生在“chinese state monasteries in the seventh and eighth centuries”一文中对官寺曾做过具体的阐释。他认为，唐代官方树立官寺，体现的是其政治形状与思维知道形状两层影响下的国家宗教方针。官寺与皇家寺院、私家寺院不一样，起到的作用并非是为自个或皇室家族祈福，而是由国家所兴建并为整个国家所祈福的。就慧超所记载的安西四镇的龙兴寺、大云寺以及杜环《经行记》中所记载的碎叶大云寺而言，官寺在西域以及中亚区域的树立，是唐中心打点悠远当地知道形状方针的体现。这其间，释教本身所具有的世界主义与平缓主义在唐中心政府对外方针方面扮演了极为重要的人物，且官寺在西域与中亚的树立也是政府控制悠远当地区域强有力的政治办法之一[6]。

国内对“官寺”疑问有专门研讨的有聂顺新的博士论文《唐代释教练寺准则研讨》。他在富安敦（antonino forte）先生对唐代官寺研讨的基础上对官寺做了进一步的界定和阐明，并具体论说了唐代四次敕令兴建的官寺的功用。即“官寺本身就是敕立寺院中非常特别的一类，差异于一般敕

建寺院特征在于其承担着特别功用，这些功用首要包括政治宣传与政治标志，招待外国来华僧众和国内往复官客住宿，承担国忌行香和千秋节行道散宴，以及作为当地僧官的住寺有掌控一州僧政的职权。这些特别功用体现了官寺‘公’的性质，而这种性质只需官寺才具有。一般敕建寺院只是为皇帝自己或皇室成员祈福，官寺则担负着为国家祈福和为国家效能的重担”[2]。但他偏重于对内地官寺的功能分析，对西域龙兴寺的功能分析相对较少。对唐代西域区域官寺有专门研讨的，有荣新江先生的“唐代西域的汉化梵宇体系”一文。他认为“这些汉寺是归于一个体系，这个体系应当是唐朝在西域区域着意树立的汉寺体系，与当地胡人的寺院体系有别……西域区域早年奉唐朝敕令而树立了汉化梵宇体系，它们统归于住在龟兹的四镇都统，而此四镇都统，与其他官寺的重要僧官相同，很可所以从京师直接派至安西区域来的”[1]。他经过收拾传世文献和出土文书以及碑铭材料，对西域区域的汉化梵宇做了比照全部的分析，对这篇文章研讨西域龙兴寺的功能有较大的协助。

但从全体来讲，上述文章首要偏重的是龙兴寺的政治功能，而关于它的经济功能和宗教功能的分析相对较少。这篇文章试在学界长辈已有的研讨基础上，进一步谈论西域龙兴寺在政治、经济和宗教方面发扬的功能。

首要，龙兴寺作为唐代的官寺，它的政治功能是最为重要的。以下试经过西域龙兴寺的政治标志和官方举办的活动两方面来分析它的政治功能。从西域龙兴寺的地舆分布上来看，西州、于阗、安西和北庭四地均为唐代在西域所树立的重要军镇，且其间的西州和安西都曾为安西都护府的都护治所，北庭则为武周时期所树立的北庭都护府治所地址地。这几处龙兴寺与敦煌龙兴寺、内地诸州的龙兴寺一同构成了比照无缺的唐中宗时期的官寺网络，它的树立不只标志着唐代对悠远当地区域的平稳控制，一起也在必定程度上阐明晰唐代西域释教的昌盛。从在龙兴寺举办的活动上来看，唐代控制者树立官寺后会在官寺举办国忌行香活动为整个国家祈福。《唐会要》记载了在龙兴寺举办国忌行香一事，“（开元）二十七年五月二十8日敕，祠部奏，诸州县行道散斋观寺，准式，以同、华等8十一州郭下僧、尼、道士、女冠等，国忌日各就龙兴寺、观行道散斋，复请改就开元观、寺。敕旨：‘京兆、河南府宜照常观、寺为定，唯千秋节及三元行道设斋，宜就开元观、寺，余依’[8]1030”。可知龙兴寺在开元二十七年（739）早年为国忌行香之处，尽管此后改设在开元寺，但京兆河南府仍按旧例在龙兴寺举办。那西域区域的龙兴寺是不是参加了国忌行香活动有待进一步的谈论[2]。专家雷闻曾估测西州的龙兴观参加了国忌行香活动[18]。那么相同的，作为一起期存在于西州的龙兴寺很有可以也参加了这一活动。但西域其他区域的龙兴寺是不是曾举过这种活动，尚待新的材料发现。

其次，梵宇是释教信徒首要的宗教活动场所，龙兴寺所承担的宗教功能也是不可以无视的。其间包括了对释教经典的翻译，即译场功能。这篇文章第二有些所引《宋高僧传》中的高僧悟空和戒法等人应节度使杨袭古之命在北庭与龙兴寺僧众一起翻译《十地经》和《回向轮经》一事就是证明。另外，思考到西域各地的龙兴寺的寺主、上座以及都维那均为内地汉僧，因而梵宇对当地汉人的宗教影响也是值得谈论的。唐代中心政府对释教的方针根柢上是比照宽恕的，与此一起唐代也是释教在华夏内地灵敏打开的时期，并构成了本乡的不一样宗派。国家上层人士对释教宽恕和接收的情绪，必定程度上也会影响到布衣群众阶层，其间也不乏有戎行的兵士。许多内地汉兵远离故乡前往西域戍边，异域文明会使他们有思乡之情，严格的战争也可以会给兵士带来惊骇感。而华夏汉寺或许政府官寺在这一时期树立在西域，便可以经过汉僧的说法和教化来劝慰和平稳西域内地汉兵的心灵。

最终，不可以无视的还有龙兴寺的经济功能。如从西州高昌县龙兴寺等梵宇交纳粮草赋税来看，这篇文章第二有些所转录的吐鲁番出土文书中记载了高昌龙兴寺曾交纳粮草二十四束，阐明当地的寺院是有经济来历的，其来历可所以寺院本身的运营，也可所以来自于释教信徒的供养。只需在比照平稳的经济基础上，梵宇才干够在坚持本身所需的状况下交纳粮草赋税给当地的政府。

结语

总之，这篇文章在学界长辈的研讨基础上联系传世文献、吐鲁番出土文书等材料，对唐代西域龙兴寺的由来和分布做了收拾，并进一步分析了龙兴寺的三种功能。可知西域龙兴寺原为唐中宗神龙元年（705）敕令兴建的中兴寺，后于神龙三年（707）改名为龙兴寺。它分布在西域的西州、安西、北庭和于阗四地。作为唐中心共同敕令兴建的官寺，西域龙兴寺与内地的龙兴寺一同构成了比照无缺的唐代官寺体系，并发扬了它的政治、宗教和经济功能。它的树立是唐中心对西域行使统辖权的一种标志，一起也推进了唐代西域区域释教的打开。

[注 释]

① 学界一般认为“西域”一词有广义与狭义之分。广义指的是阳关和玉门关以西，包括今新疆、中亚、西亚、北非、东欧、南亚等地。狭义指的是今帕米尔高原以东，玉门关以西，天山以南，昆仑山以北的区域，亦即今日的新疆区域。这篇文章所指为狭义上的“西域”。

② 关于释教传入西域的时刻，学界争议较大。荣新江先生认为释教从西北印度大月氏（今阿富汗和巴基斯坦）经陆路传入汉代我国的说法最为合理。在公元2世纪的后半，即东汉后期释教初步在西域传达。详见“官寺”这一称号，此处译自 antonino forte“chinese state monasteries in the seventh and eighth centuries”一文中的“state monastery”一词。需要阐明的是，此书的获获得到了中心民族大学前史文明学院专门史方向任知奇硕士的协助，在此谨称谢忱。

③ 参看北京中华书局1992年出书的《中华大正藏（汉文有些）（55册）贞元新定释教目录（卷17）》。

④ 碎叶城遗址位于今吉尔吉斯斯坦共和国托克马克市阿克·贝希姆古城。

[参阅文献]

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western regions’ longxing monasteries in tang dynasty

abstract: buddhism in western regions was very prosperous in tang dynasty, in which many buddhist monasteries were built. longxing monasteries, founded in tang-zhongzong period, also established in some places in western regions, such as xizhou, yutian, beiting and anxi. this paper makes use of document lectures and archaeological report materials to research the construction, distribution and function of western regions’ longxing monasteries. and it was found that, as a kind of official temper, these monasteries had three functions in terms of politics, religion and economy.

key words: western regions; state monastery; longxing monasteries; tang-zhongzong

这篇文章举荐专家：

赵斌，西北大学丝绸之路研讨院，副教授，研讨方向:我国民族史、中外文明交流史。

中图分类号：k928.75

文献标识码：a

文章编号：1008-472x(2021)04-0113-06

收稿日期：2021-10-19

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作者简介：吴正浩（1994-），男，河南林州人，陕西师范大学我国西部悠远当地研讨院，硕士研讨生，研讨方向：我国少量民族史。

韩香，陕西师范大学我国西部悠远当地研讨院，教授，研讨方向:西北民族史、中西文明交流史。回来搜狐，查看更多

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