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考研补习培训班 46 12月 20, 2023 0 gon2022

2021考研倒计时

今日是2021年6月17日，间隔2021考研还有184天。

现今世文学

鲁迅及其作品
（1）鲁迅（1881～1936年），字豫才，原名周樟寿，1898年改为周树人，浙江绍兴人。鲁迅是20世纪我国巨大的思维家与文学家。从1907年宣告第一篇论文《人之前史》，至1936年10月19日去世，笔耕终身，留下了许多著作，
（2）首要有短篇小说集《呼吁》《徜徉》《故事新编》，
（3）散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，以及《热风》《坟》《华盖集》《华盖集续编》《而已集》《南腔北集结》《三闲集》《他心集》《准风月谈》《伪安适书》《集外集》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集拾遗》16本杂文集和函件集《两地书》。此外，还写有《我国小说史略》《汉文学史大纲》等学术作品。

鲁迅的文学史方位
（1）鲁迅可谓现代我国的民族魂，他的精力深化地影响着他的读者、研讨者，致使一代又一代的我国现代作家、现代常识分子。
（2）鲁迅极富创造力与愿望力的文学创造，拓荒了我国现代文学的广大六合。几乎一切的我国现代作家都是在鲁迅创始的基础上，打开了不一样方面的文学个性体式，这构成了我国现代文学的一个一起表象。
（3）鲁迅是20世纪世界文明巨人之一。他创造了“表里双面，都和世界的年代思潮合流，而又并未梏亡我国的民族性”，他与本世纪的一切的世界超卓的思维家与文学家相同，在重视本民族打开的一起，也在重视与思考人类一起面临的疑问，并做出了自个的一起奉献。

古代文学

知言养气说
孟子在《孟子·公孙丑上》中说：“我知言，我善养浩然之气。”由此提出了“知言养气说”。孟子认为，作者有必要首要具有内在的精力品质之美，养成“浩然之气”，才干写出美而正的言辞。这儿的“养气”当是指培育自个的崇高思维情味和道德品质。“养气”了，才干“知言”，即晓得如何写出好作品。这种思维影响到文学创造，就特别偏重一个作家要从品质涵养人手，培育自个崇高的道德品质。知言养气说的“气”捉住了人的内在最本质的蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批判，构成了我国古代文论史上以气论文的悠长传统，并引导作家从“养气”下手去辅导创造，其影响是活泼的。

满足忘言说
“满足忘言”是指庄子对言、意联络的观点。《庄子·外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以介意，满足而忘言”，提出了所谓“满足忘言说”。在庄子看来．言是不能完全表达意思的，即书不尽言。他说：“语之所贵者，意也。意之所随者，不可以以言传也。”他偏重言语文字的捆绑性，指出它不可以能把人凌乱的思维内容充分地表达出来。庄子的这种知道在必定程度上契合人的知道实习的实践情况，但也有显着的捆绑性。不过庄子的满足忘言说对文艺创造却影响深远。文学作品需求宛转，有回味，一般需求以少总多，而庄子的满足忘言说，恰恰道出了文学创造中言、意联络的奇妙。这对文学理论和文学批判发生了无量影响，它在魏晋今后被直接引入文学理论，构成了我国古代文学注重意在言外的传统，而且为意境说的发生和打开奠定了理论基础。

香草佳人
佳人、香草是《离骚》最引入凝视的两类意象。佳人的意象一般被说明为比方，或是比方君王，或是自喻。《离骚》中充溢了品种繁复的香草，这些香草作为装饰，撑持并

丰厚了佳人意象。一起，香草意象作为一种独立的标志物，它一方面指道德和品质的崇高，另一方面和恶草相对，标志着政治斗争的两边。总之，《离骚》中的香草佳人意象构成了一个凌乱而奇妙的标志比方体系，使得诗歌蕴藉而且生动。“香草佳人”作为诗歌标志办法，是屈原的创造，但它们又是与楚国当地文明紧密有关的。香草佳人是楚辞中典型的标志性意象，它是对《诗经》比兴办法的继承和打开，内在愈加丰厚，也更有艺术魅力，成了我国文学史上以男女君臣比较况的常见的创造办法。

《九歌》
是战国时屈原罗致楚地的民间神话故事，并使用民间祭歌方法写成的一组意象新鲜、言语美丽并赋有爱国主义精力的抒发诗。包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。“九歌”之名来历于“九天”，古传说上天有九重，故称天乐为《九歌》。《九歌》原是撒播于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保存下来，从现存的《九歌》来看，它的民间文明颜色非常浓郁，而屈原的自个身世、思维痕迹倒并不重，可以说《九歌》首要是南边巫祭文明的产品。

古代汉语

古汉语近义词的分析
古汉语中许多近义词的的运用规模、运用条件、意义都不完全相同，可从四方面进行分析：
（1）概念的不一样。
1、概念的内在不一样。如”府”和”库”，”府”是保藏文书和财务的当地。《国语·越语》：府仓实。韦昭注：货财曰府，米粟曰仓。”库”是保藏武器和战车的当地。
2、概念的外延不一样。如”人”和”民”，”人”指差异于动物的一切的人。”民”指人中比照愚蠢者。
留心：”泛指”和”特指”的不一样。段玉裁所说泛指即浑言，特指即析言。”浑言”重在阐明一对或一组近义词的共有的意义。”析言”重在阐明一对或一组近义词中每个词所特有的意义。
（2）程度轻重的不一样。
例如”饥”和”饿”，”饥”标明没有满足的食物吃，即吃不饱。《孟子。公孙丑上》:”饥者易为食，渴者易为饮。””饿”标明几天没有进食，已接近去世的边缘。如《史记·伯夷列传》:”饿死于首阳山。”
（3）豪情颜色的不一样。
如⌒】幢和”弑”，⌒】幢是中性词，指一般的杀死；”弑”指下杀上，富含对杀人者的呵斥，是贬义词。《礼记·檀公下》：“臣弑君，凡在宫者杀无赦；子弑父，凡在官者杀无赦。”中，“杀”和“弑”的差异很显着。
（4）运用条件不一样。
例如“能”和“得”，“能”一般用于片面上才能所及，《论语·学而》：“事父母，能竭其力；事君，能致其身。” “得”则用于标明客观条件的容许，《论语·微子》：“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”有些运用条件的不一样则闪现出语法的差异，例如“耻”和“辱”，二词用作名词时同义，用作动词时，“耻”一般用于意动，如《史记·司马相如列传》：“卓王孙闻而耻之，为与世隔绝。”“辱”则一般用于使动，《论语·子路》：“始于四方，不辱君命。”
“畏”和“惧”的分析，以及“能”和“得”的分析
1、“畏”和“惧”的差异
①“畏”多用作及物动词，“惧”多用作不及物动词；
②“畏”字很少用使动用法，“惧”字用作及物动词时，一般是使动用法，（使……畏）；③“畏”字有敬佩的意思，“惧”则没有这个意思。
2、“能”和“得”的差异
①”能”和”得”，古代都有标明”可以”的意思，都用作助动词，但它们的运用条件有所不一样。
②”能”标明才能所及，如：《论语· 》：夏礼，吾能言之；”得”则用于标明客观条件的容许，《论语·微子》：孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。